Въезжая в Рязань со стороны Московского шоссе, нельзя не заметить уходящие в небо голубые купола новостроящегося храма. Пока в храме слышны не молитвы, а только стук молотка. Но в ближайшие дни в России появится еще один храм, посвященный памяти царственных страстотерпцев.

Музей-заповедник, расположенный в Рязанском Кремле переживает серьезнейший кризис. Кризис этот связан не с желанием епархии вернуть себе часть своей законной собственности. Кризис вызван некомпетентным руководством деятельностью музея, несоответствием самой этой деятельности мировым требованиям XXI века.

Убийство Царя Николая Александровича является, может быть, центральным событием истории XX столетия. Оно было подготовлено, как писал архимандрит Константин Зайцев, тем, что «мистического трепета перед Царской властью и религиозной уверенности, что Царь-Помазанник несёт с собой благодать Божию, от которой нельзя отпихиваться, заменяя её своими домыслами, уже не было, это исчезло». Как, добавим, ещё раньше исчезло во всём остальном мире.

Вблизи Введено-Оятского монастыря находится Смолкова гора, где в первый раз остановилась на Русской земле пришедшая из Константинополя Тихвинская икона Божией Матери. Затем она остановилась в деревне Имоченицы на Ояти. Отсюда, сопровождаемая толпами ладожских рыбаков и местных крестьян, Чудотворная икона прошествовала к местности, «нарицаемой Тихфин»

Дальнейшая история Тихвинской иконы и обители, которая выросла вокруг неё, известна достаточно хорошо, но первые остановки на русской земле святого образа в евангельски простом северном пейзаже над Ладожским озером, еще нуждаются в осмыслении. Таинственным образом связаны они с рождением человека, глазами которого воочию увидела Православная Русь Святую Троицу…

780 лет назад отошли ко Господу святые Петр и Феврония Муромские.

Поругание и разрушение семьи – одна из самых главных забот врага рода человеческого. Никогда ещё он не преуспевал так в этом деле, как в XX веке, особенно в его второй половине, когда на Западе свершилась так называемая «сексуальная революция». Оттуда пагуба докатилась и до наших земель. И у нас стали появляться «свободные семьи», то есть такие, в которых супруги дают друг другу свободу: сегодня у тебя один партнёр, завтра – другой. И при том говорят: «Мы не в каменном веке живём, не при феодализме, мы ушли дальше в своём развитии». Свобода разврата – это и есть прогресс?

Непременным свойством человека, отвечающего нравственному идеалу подавляющего большинства крестьян, являлась вера. Судили о ней по аккуратным посещениям церкви, по соблюдению постов и обрядов, по хождениям на богомолья, но особенно — по степени выполнения нравственных норм в целом. «Креста на тебе нет»,— говорили человеку, совершившему бессовестный поступок. И наоборот: «Живет по-божески», «живет по-христиански»— говорили о тех, кто был совестлив и милосерден.

Не только старшие в семье следили, чтобы молодежь не пропускала особенно важные богослужения, но и вся община наблюдала за этим. Соседи выговаривали матери, если сын был «ленив ходить к обедне».

Кормчая книга — так называется принятый от константинопольской церкви в православных русской и других славянских церквях сборник правил церкви и государственных к ней относящихся законов, подвергавшийся, после принятия, разным дополнениям и изменениям. В греческой церкви этот сборник назывался номоканоном (см. Византия). Слово "Номоканон" в славянских списках переводилось буквально "законоправильник", "законоправило"; с течением же времени этот перевод заменили названием "Кормчая книга; глаголемая греческим языком номоканон, словенским же сказаемая законоправило". В константинопольской церкви в VI — IX вв. образовались и употреблялись различные виды сборников церковного права. С распространением христианской веры между славянскими народами эти сборники переходили к ним в разных переводах и здесь дополнялись и изменялись.

В декабре 1908 года в селе Шумиловка Новозыбковского уезда Брянской губернии освятили новый храм великомученицы Параскевы. Он был возведен «всем миром» из принадлежавшего селянам общественного строевого леса в типичном для деревянного зодчества Брянщины второй половины XIX века русском стиле. Фасады и два крыльца украшала искусная резьба. Завершала храмовый комплекс стройная трехъярусная колокольня1. Описал это событие священник соседнего села Кирилловка Александр Вакуловский:

«В течение полугода - сверх всяких чаяний - построен был храм, по наружному виду своему далеко не похожий на прежний. Тот имел вид небольшой кладбищенской церкви, вновь же построенный - двухпрестольный, просторный и, будучи высоким, виден издалека. (...) Такое редкое в жизни простого человека явление, как торжественное освящение храма, соборное с диаконом служение и трогательное пение хора, мастерски организованного моим предшественником по приходу, бывшим регентом епархиального хора певчих священником Димитрием Красногорским2, привлекло свыше четырех тысяч окрестных богомольцев»3.

В 1952 году, когда касимовцы вознамерились праздновать 800-летие своего города, им было указано на отсутствие данных об его основании в 1152 году. Мы же имеем свидетельство, что город существовал гораздо раньше: «При Богоявленской церкви сохранился камень с надписью, в которой сказано, что «Городец сей получил крещение через св. в. кн. Глеба Владимировича, престол свой имеющего в Муроме»1. Камень этот, к сожалению, пропал после закрытия церкви. Но все же мы вправе считать: в 2015 году, когда исполнится 1000 лет со дня убиения святого страстотерпца князя Глеба, Касимов тоже может отмечать тысячную годовщину.

В центре современного города Дзержинского расположен Николо-Угрешский ставропигиальный мужской монастырь - один из красивейших в Подмосковье. Факт, известный разве что биографам русского писателя-мыслителя Константина Николаевича Леонтьева: в этом монастыре совершился один из актов его религиозной драмы...

Артемий - заволжский старец, один из виднейших идеологов нестяжательства, писатель, религиозный публицист и книгописец.

Артемий (умер в первой половине 70-х годов XVI века) - заволжский старец, один из виднейших идеологов нестяжательства, писатель, религиозный публицист и книгописец. Достоверно установлено, что из его литературного наследия сохранилось 14 посланий в западнорусском сборнике последней четверти XVI века1. Известно и о других его посланиях - Ивану IV, Стоглавому собору (1551 год) и Симону Будному2. Н.Н.Зарубин на основе свидетельств Артемия полагал, что по приказу Грозного последний составил сборник выписок из церковно-учительной литературы в защиту нестяжательства3.

В этот день Церковь празднует память святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия – первоучителей славянских народов. По инициативе Международного Фонда славянской письменности и культуры в 1993 году Указом Президента РФ праздник обрёл статус государственного. Традиция ежегодно проводить его празднование в различных городах страны – свидетельство духовного единства, которое можно достичь только совместными усилиями Церкви, общества и государства, а также всех братских славянских народов, воспитанных в традициях единой отеческой веры.

В 2008 году центром празднования Дня славянской письменности и культуры в России становится Тверь — одна из древних культурных столиц Руси.

Интересная и необычная история и судьба нашей церкви.

Разбогатев на строительстве железных дорог, русский дворянин немецкого происхождения барон Павел Григорьевич фон Дервиз приобретает для своей жены Веры Николаевны фон Дервиз имение Старожилово. Конечно же, он хочет перестроить свое имение по своему вкусу. В августе 1865 года в письме к архитектору Давиду Ивановичу Гримму Павел Григорьевич описывает постройки, которые необходимо спроектировать. Предполагалось построить каменную церковь, картинную галерею, изящную деревенскую избу, конный завод, школу.

В Старожилове была приходская церковь Казанской иконы Божьей Матери. Однако, быстро разбогатевший Монте-Кристо (так называли Павла Григорьевича фон Дервиза) решает построить небольшую домовую церковь с фамильной усыпальницей. (Кстати, где бы потом ни строил свои имения (виллы) Павел Григорьевич, везде он строил церковь и школу).