Паломническая служба «Пилигрим» из подмосковной Каширы наметила поездку в Свято-Иоанно-Богословский мужской монастырь не случайно: святой Иоанн Богословский издавна один из почитаемых на Руси, а сила его молитвы не единожды творила поистине чудеса. В паломнической группе собралось более сорока человек, а возглавил ее благочинный церквей Каширского округа протоиерей Виталий Коценко.

Вплоть до 20-х годов ХХ века быт российского крестьянина полностью определялся религией, а точнее, особой системой верований — народным православием. Оно соединяло в себе христианские традиции и языческие аграрно-магические ритуалы. Так, весь цикл сельскохозяйственных работ был определен «народным календарем», состоявшим из праздников и обрядов, связанных с силами природы и духами умерших предков. Этот календарь носил сакральный характер и подчинял все стороны жизни земледельца, а христианские даты и празднества были приурочены к нему.

«Полит.ру» публикует главу из книги Ларисы Лебедевой «Повседневная жизнь пензенской деревни в 1920-е годы: традиции и перемены» (М.: РОССПЭН, 2009), в которой автор размышляет об особенностях бытового крестьянского православия, а также о том, насколько правительственная политика 1920-х годов повлияла на религиозность сельского населения.

Общие правила поведения учеников Рязанской Духовной семинарии,
живущих в семинарском корпусе
(по материалам журнала «Рязанские Епархиальные ведомости» за 1874 год)

1. Сообразно с целью нравственного воспитания в семинарии, состоящею в правильном образовании характера учащихся, соответственно будущему их назначению, воспитанники семинарии следуют в своей жизни определенным правилам.

Уважаемые пользователи сети!

Редакция сайта поздравляет Вас и ваших близких со светлым праздником Воскресения Христова, православной Пасхой!

Татьяна Шустова

Константин Дмитриевич Носилов (1858-1923) - исследователь Севера, один из первых зимовщиков и строителей храма на Новой Земле, писатель-путешественник, фотограф родился в семье священника на Урале, но корнями был связан с рязанской землей. Дедушка и бабушка у него были из священнических семей Рязанской епархии. И фамилию он носил рязанскую. Его прадед Василий Иосифов служил священником Успенской церкви села Носилово Пронской округи. Фамилия пошла от названия села.

Пришла она, как водится «со весельем да с радостью, и со всякою сладостью, с пирогами, чадьями да с блинами горячими, скоморохами-гудошниками, с дударем да с волынками, со пивами ячменными, со медами свячёнными, поиграть, позабавиться с молодыми, со молодками, покататься да потешиться с бубенцами валдайскими...» Ну, а уйдёт она не так...

Татьяна Шустова

Домашняя аптечка приходского священника
(по материалам «Рязанских епархиальных ведомостей»)

Подготовил
М.Б. Оленев

Священнику в селе часто приходится быть в роли врача то в своем семействе, то среди прихожан. Потому простые и наиболее практичные указания для него будут далеко ее излишни в этом отношении. Такие весьма полезные указания для сельского священника сообщаются между прочим в «Тобольских епархиальных ведомостях» («№№ 5-6 за 1887 год), где один священник, на основании данных личного опыта приводит перечень необходимейших в каждом сельском семействе медицинских средств, с обозначением их количества и стоимости, по расчету на семейство из десяти человек, при пользовании в течение года.

780 лет назад отошли ко Господу святые Петр и Феврония Муромские.

Поругание и разрушение семьи – одна из самых главных забот врага рода человеческого. Никогда ещё он не преуспевал так в этом деле, как в XX веке, особенно в его второй половине, когда на Западе свершилась так называемая «сексуальная революция». Оттуда пагуба докатилась и до наших земель. И у нас стали появляться «свободные семьи», то есть такие, в которых супруги дают друг другу свободу: сегодня у тебя один партнёр, завтра – другой. И при том говорят: «Мы не в каменном веке живём, не при феодализме, мы ушли дальше в своём развитии». Свобода разврата – это и есть прогресс?

Иностранцам, посещавшим Россию в конце XVI и в XVII столетии, одним из самых впечатляющих и вместе с тем довольно курьезных (с их точки зрения) казался русский весенний праздник Входа Господня в Иерусалим - его справляли в воскресенье перед Страстной неделей. Это воскресенье называется Вербным или Цветоносным. Голландец Я. Стрейс сообщал: "Нигде у христиан не празднуется Вербное воскресение с таким великолепием, как у москвитян".

Масленица - древний славянский праздник, доставшийся нам в наследство от языческой культуры. Это - веселые проводы зимы, озаренные радостным ожиданием близкого тепла, весеннего обновления природы. Даже блины, непременный атрибут масленицы, имели ритуальное значение: круглые, румяные, горячие, они являли собой символ солнца, которое все ярче разгоралось, удлиняя дни. Возможно, блины были и частью поминального обряда, так как масленице предшествовал "родительский день", когда славяне поклонялись душам усопших предков. Проходили века, менялась жизнь, с принятием на Руси христианства появились новые, церковные праздники, но широкая масленица продолжала жить. Ее встречали и провожали с той же неудержимой удалью, что и в языческие времена.

Пасхальное яйцо - известный русский сувенир. Пожалуй, только расписная матрешка более знаменита за пределами нашего Отечества.

В конце 80-х годов нынешнего столетия в нашу жизнь вернулись забытые обычаи и ритуалы, в том числе старинная русская традиция с троекратным поцелуем и подношением пасхального яйца. Большой интерес у публики вызвали выставки пасхальных яиц в России и за ее пределами. Так, в 1990 году в Италии была впервые показана коллекция русских фарфоровых пасхальных яиц из фондов Государственного Исторического музея. А вслед за ней сначала в городе Сан-Диего (США), а затем в Москве были организованы выставки яиц, сделанных фирмой Фаберже по заказу русской императорской семьи, хранящихся в коллекциях музеев Московского Кремля и Нью-Йоркской галереи журнала 'Форбс'. В 1992 году в рамках международного Сергиевского конгресса, посвященного Сергию Радонежскому, в Центральном доме художника прошла выставка пасхальных яиц.

О чем рассказала коллекция "бронзы певучей"

Ольга КУРАНОВА

Россия прожила оглушительно тихий век - в ней более полстолетия практически не звучали колокола… Не звучали повсеместно, дружно, как всегда было принято на Руси, где колокола с древности размеряли течение дней городов и сел. Церковные звоны сопровождали будничную жизнь, радовали благовестом в праздники... XIX век слыл веком колокололитейного искусства России. Но нам, не таким уж и далеким потомкам, трудно это представить: в советские годы тысячи российских культовых колоколов были варварски уничтожены, а литье их прекращено.

Новый уклад жизни прервал существование не только церковных колоколов. 20-е годы XX столетия стали последними в истории создания их младших звонких "собратьев" - колокольчиков: и поддужных (под дугой), и сигнальных - пожарных, станционных - при железнодорожных станциях.

Т.А. Воронина

ПРАКТИКА РУССКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ПОСТА В XX ВЕКЕ
(1917-1991 гг.)

(По материалам Общества исследователей этнографии Рязанского края.)

Этнографическое изучение материальной и духовной культуры русского народа охватывает широкий круг вопросов, связанный с выявлением этнической специфики в повседневной и праздничной жизни. С этой точки зрения интерес представляет такое во многих отношениях своеобразное явление, как воздержание от пищи различной степени строгости, или посты, которые соблюдаются со времени принятия христианства на Руси (988 г.) вплоть до настоящего времени. Говоря о том, какого рода интерес могут иметь посты с научной точки зрения, необходимо указать, что для этнографа важно изучать не столько церковную сторону вопроса, связанного с богослужебной практикой (это задача богословской науки), Сколько традицию воздержания от определенного рода пищи с учетом конфессиональных особенностей соблюдения постов в народной среде.