Есть дом на окраине Чернигова. Ничем не приметный, обычный деревянный дом, обнесенный оградой и пожухлыми зарослями акаций. Настежь распахнутые окна, в которых шевелятся занавески, выходят в узкий Малясов переулок. Здесь мало прохожих, редкие автомобили неслышно сминают рыжую листву. Выключенный из стремительного ритма окружающих его улиц, переулок полон осенней пахучей тишины и покоя. Но только первый миг кажется, что он живет тишиной...

«Музыка и хорошая песня дарят радость и наслаждение, а именно любовь к людям, готовность что-то для них сделать, желание быть хорошим, восхищение добром, ощущение, будто паришь над миром. Воедино все эти чувства можно собрать под именем целого — счастья. Это освобождение от власти дьявола, согласие с миром, любовью и добром», — писал Уильям Моэм. Эти слова звучат сегодня как напоминание всем авторам песен, продюсерам и исполнителям о том, что песней можно изменить мир к лучшему.

6 июля в Рязани состоялся праздник «Летний день в Кремле», посвящённый Дню семьи, любви и верности, памяти святых Петра и Февронии. Начался он утром и закончился поздним вечером музыкально-драматическим спектаклем «Пётр и Феврония. Сказание о Великой силе любви».

История загадочно го старца из лесов близ Стенькино, как одна из многих легенд о чудесах и тайнах мещерских лесов, вполне могла бы кануть в лету. Вспомнить о ней нас заставило письмо, пришедшее в редакцию в середине марта.

В этом письме не было ровным счетом ничего мистического. Напротив, один из жителей области рассказывал нам анекдотичный случай про лыжный поход в день первого весеннего праздника. Вместе с друзьями он отправился покорять снежную целину в рязанские леса. Когда поход уже близился к концу, приятели увидели странного местного жителя. На пожилом человеке, несмотря на мороз, не было никакой одежды. Кроме полотняных штанов и рубахи. На пьяного он похож не был, шел уверенной походкой в сторону ближайшего села. Кто-то из лыжников окликнул его. Дед то ли не услышал, то ли не захотел оборачиваться. Автор письма высказал предположение, что повстречал одного из сухопутных "моржей". Мол, если бывают те, кто закаляется, купаясь, в лютую стужу в проруби, отчего не быть и таким "моржам", которые разгуливают по морозу босиком...

Покос и заготовка травы на корм домашнему скоту. В русской деревне считался одной из приятнейших сельских работ, труд сочетался с развлечениями.

Сохранился ряд описаний сенокоса, сделанный очевидцами в XIX в. Этнограф В.В. Селиванов подробно рассказывает о заготовке сена в Зарайском у. Рязанской губ. На дальние луга «крестьяне с бабами, девками и грудными младенцами» выезжали всей деревней. Располагались станом около реки или ручья в тени деревьев и оставались там до конца сенокоса. «Время года, теплые ночи, купанье после утомительного зноя, благоуханный воздух лугов — все вместе имеет что-то обаятельное, отрадно действующее на душу. Бабы и девки имеют обычай для работы в лугах надевать на себя не только чистое белье, но даже одеваться по-праздничному. Для девок луг есть гульбище, на котором они, дружно работая граблями и сопровождая работу общей песней, рисуются перед женихами».

Не хлебом единым

Семья и община служили организующим началом во многих явлениях духовной жизни крестьян. Семья не только воспитывала детей и вела совместное хозяйство, будучи первичным и основным производственным коллективом. Она была носителем глубоких традиций, связывающих человека с окружающим его миром, хранительницей коллективного опыта. По православным понятиям, семья являлась «малой церковью», то есть призвана была блюсти основы христианской жизни каждого своего члена.

Община также объединяла функции производственного коллектива, соседской и религиозной общности (частично или полностью совпадая с приходской общиной), административной единицы.

Южнорусская историко-культурная зона выделяется по «акающему» диалекту и так называемым южнорусским чертам культуры, которые свойственны населению региона, простирающегося с севера на юг от реки Оки до Хопра и среднего Дона и с запада на восток от Десны до Суры (территория бывших Тульской, Орловской, Курской, Воронежской, Тамбовской, большей части Рязанской, Калужской, частично Пензенской губерний, согласно административному делению Х1Х-начала ХХ в.). Значительную часть этого обширного пространства географы и демографы определяют как Центрально-Черноземный (или Центрально-Земледельческий) регион.

Хороводы

Русские хороводы, украшая собою нашу семейную жизнь, представляются столько же древними, сколько древня наша жизнь. Жили ли предки наши дома, они занимались играми, плясками, хороводами; были ли они на побоище, они воспевали родину в своих былинах. С веселых пиров Владимира песни разносились по всей Руси и переходили из рода в род. Прежние наши гусляры, вдохновители русской народной поэзии, видны доселе еще в запевалах, хороводницах, свахах. Как гусляры в старину открывали песнями великокняжеские пиршества, так и наши запевалы и хороводницы составляют хороводы и пляски. Есть люди, указывающие нам на былое действие, но нет верного указания, когда начались наши хороводы. История хороводов заключается в преданиях; а все наши народные предания говорят о былом, как о настоящем времени, без указаний дней и годов; говорят, что делали наши отцы и деды, не упоминая ни места действия, ни самих лиц.

Варианты из собрания В. И. Даля

А. Не в чуждом царстве, а в нашем государстве было, родимый, времечко — ох-ох-ох! В то время было у нас много царей, много князей, и Бог весть кого слушаться; ссорились они промеж себя, дрались и кровь христианскую даром проливали. А тут набежал злой татарин, заполонил всю землю мещерскую, выстроил себе город Касимов, и начал он брать вьюниц (молодых женщин — Оп. обл. великор. слов.) и красных девиц себе в прислугу, обращал их в свою веру поганую, и заставлял их есть пищу нечистую, маханину (лошадиное мясо — ibidem). Горе, да и только; слез-то, слез-то, что было пролито! Все православные по лесам разбежались, поделали там себе землянки и жили с волками; храмы Божьи все были разорены, негде было и Богу помолиться.

И вот жил да был в нашей мещерской стороне добрый мужичок Антип, жена его Марья была такая красавица, что ни пером написать, только в сказке сказать. Были Антип с Марьею люди благочестивые, часто молились Богу, и дал им Господь сына красоты невиданной. Назвали они сына Егорием; рос он не по дням, а по часам; разум-то у Егорья был не младенческой: бывало услышит какую молитву — и пропоет ее, да таким голосом, что ангелы на небесах радуются. Вот услыхал схимник Ермоген об уме-разуме младенца Егория, выпросил его у родителей учить слову Божьему. Поплакали, погоревали отец с матерью, помолились и отпустили Егорья в науку.

Потомок императоров Византийских

Месяц ли прошел, два ли месяца, как убили князя Андрея, восстание народное начало стихать. А почему оно стихло, про то умолчал летописец. Вернее всего, не было у народа вожака, бояре, да дружинники, да тиуны порознь расправились с народными мстителями — кого убили, кого в темнице сгноили.

Собрались во Владимире-граде бояре из старших городов — Ростова и Суздаля. Приехали послы из соседней Рязани. Направил их Рязанский князь Глеб — давно он зубы точил на многообильную Суздальскую землю.

В воскресенье, 25 мая, во Дворце молодежи состоялся гала-концерт «Пою тебе, мой край родной!». В нем приняли участие коллективы самодеятельного творчества, носящие звание «Народный коллектив Рязанской области».

Это звание присваивается любительским коллективам, достигшим высокого художественного уровня в своей творческой и исполнительской деятельности. На сегодняшний день в Рязанской области их насчитывается 189.

Под таким названием мы завершаем в этом номере «Московского журнала» публикацию отрывков из книги М. Н. Макарова «Русские предания» (М., 1838-1840), начатую в N 4 и продолженную в N 7 за 2007 год. Здесь представлены старинные изустные народные рассказы Смоленской, Тамбовской, Тверской, Владимирской,Тульской и других губерний, а также Подмосковья.

От редакции

В N 4 «Московского журнала» за 2007 год была напечатана подборка легенд и преданий старой Москвы, записанных, как отмечено в предисловии составителя, «пионером собирательства старинных изустных народных рассказов» Михаилом Николаевичем Макаровым (1789-1847), имя и труды которого до сих пор известны лишь узкому кругу специалистов. Выпущенные им в 1838-1840 годах три тома «Русских преданий» охватывали отнюдь не только московский, но и многие другие регионы Российской империи. Сегодня мы публикуем выдержки из разделов триптиха, посвященных Рязанской и Владимирской губерниям.

В летние месяцы по стране разъезжаются и расходятся странные, на взгляд непосвященного, люди. Они оставляют в стороне большие города, ненадолго задерживаются в райцентрах и идут по проселкам и тропам от деревни к деревне. Их можно встретить в воскресные дни на ярмарках и базарах, но они ничего не покупают, а только фотографируют и записывают. Их привлекают шумные деревенские свадьбы, но и там они скорее работают, чем веселятся.

19 марта 2008г. исполняется 87 лет со дня рождения Евгения Григорьевича Попова (1921), российского хорового дирижера и композитора.

Деятельность Е.Г.Попова связана в основном с Рязанским русским народным хором, художественным руководителем которого он стал еще в 1950 году. Композитор всю свою жизнь посвятил глубокому изучению и популяризации народного музыкального творчества родного края. Ему удалось собрать и записать 250 рязанских народных песен. Многие из них были специально обработаны для хора и вошли в его репертуар. Немало песен написал и сам композитор, среди них песня о "рязанце" Федоре Полетаеве (национальном герое Италии и Советского Союза). Лирической волной через всё творчество композитора "проходят" песни, воспевающие природу и красоту родного края. Любовью к поэту-соотечественнику С.Есенину проникнуты песни на его стихи: "Береза", "Заиграй, сыграй, тальяночка", "Нивы сжаты, рощи голы", "Спит ковыль". Популярность песни "Над окошком месяц" давно преодолела границы Рязанской земли (в коллекции Гостелерадиофонда 14 вариантов в исполнении хоровых коллективов и ансамблей).