То, что моя статья «Послание нерождённым» побила все рейтинги для меня стало полнейшей неожиданностью. Ну, а поскольку, по законам тактики, успех надо развивать и закреплять, я решил написать её логическое продолжение. На сей раз про колобка…

Пришла она, как водится «со весельем да с радостью, и со всякою сладостью, с пирогами, чадьями да с блинами горячими, скоморохами-гудошниками, с дударем да с волынками, со пивами ячменными, со медами свячёнными, поиграть, позабавиться с молодыми, со молодками, покататься да потешиться с бубенцами валдайскими...» Ну, а уйдёт она не так...

Бажов принёс нам в личине сказа величие высокой простоты, любовь к родному краю, прославление труда, гордость и честь рабочего человека, верность долгу. Целомудрие. Неуспокоенность исканий и стремлений. Стойкость. Дух времени... (Евгении Пермяк)

Из печати вышла книга "Сказания о земле Михайловской".

«Врут зеркала! Какой же я старик?» - истерично верещал Шекспир в своих голубых сонетах, натужно пытаясь провалиться из объективной реальности в наркоз самообмана.

Вы наверно уже догадались, что цифра 2 в названии этой статьи указывает на то, что она является неким продолжением моей работы «Горная фантазия равнинных обитателей», ранее опубликованной на этом сайте. Спешу предупредить, что тем, кто не знаком с первой моей «Горной фантазией…», этот материал будет малопонятен и скучен. А потому, в целях экономии вашего трафика, советую либо сначала ознакомиться с первой «Горной фантазией…», либо, не читая дальше, перейти на какую-нибудь более интересную для вас страничку, благо на нашем сайте их полным-полно.

Постоянные мои читатели, если таковые имеются, уже неоднократно могли убедиться, что к любому эпосу, к любой мифологии, к народным сказкам любого этноса я отношусь не как к голой выдумке и досужему фантазированию далёких предков, а как к величайшему кладезю мудрости и неисчерпаемому источнику информации. Более того, я считаю, что в основе любого мифа лежит реальная подоплёка, за многие тысячи лет, обросшая фантастическими деталями. Проблема лишь в том, что рациональные зёрна столь глубоко спрятаны под сказочной коростой, что извлечь их оттуда крайне трудно. Порой, даже для того, чтобы элементарно определить, где территориально разворачиваются описываемые события, нужно проанализировать не только сам первоисточник, но и массу дополнительной информации – исторической, географической, астрономической, лингвистической, топонимической, этнографической, религиозной…

Десять лет назад в телепрограмме «Русский Дом» впервые рассказали о празднике русской песни, посвящённой памяти замечательного композитора Александра Аверкина. Он при жизни не раз выступал в «Русском Доме», славил народную песню, своих соавторов. И журнал, конечно, об этом фестивале рассказал…

И вот мы снова в родной деревне композитора — Шафторке в Рязанской области, почти на границе с Мордовией. Рядом — оживлённая трасса, но даже эта живописная деревня — вымирает.

Недавняя моя поездка в Рязань (статья была написана в 1995 году) с лекциями по приглашению Владимира Васильевича Костылева была плодотворной в нескольких отношениях. В одном из них мне были вручены журналы и газеты, издаваемые РОО «Союз славян», в частности, газета «Ариец». Там было помещено несколько заметок. Заметка № 2 «Новые рязанские находки» привлекла мое внимание. В частности, там говорилось: «Весной 2004 года на родине Сергея Есенина, в селе Константиново, земля обнажила два надгробных известковых камня с необычными выбитыми надписями. Правда, камни через несколько дней исчезли, но необычные надписи были срисованы. Сейчас они впервые на страницах нашей газеты предоставляются читателю. На наш взгляд данные надписи - это соединение двух форм русской письменности: русских рун и кириллицы. Дата на одном из камней - 1615 год. Оказывается, такой на самом деле была наша письменность на рубеже 16 и 17 веков. Часть надписей на камнях кириллическая и читается, а руническая - нет. Поэтому тексты читаются не полностью.

Назначение этой статьи — рассмотрение языческих увеселений, а также отношения язычников к старой языческой вере и к новому христианству. Источником для этого являются изображения, как в рукописях, так и на браслетах. Первым исследователем, который привлек их и сделал определенные далеко идущие выводы, был Б.А. Рыбаков, которого, поблагодарив за огромную проделанную работу и за свежие и интересные мысли, я хотел бы взять в проводники, в гиды. Проследим его основные мысли и посмотрим, насколько они подтверждаются с позиций нашего нового метода — чтения знаков, образуемых складками и деталями одежды.

На днях мне пришло письмо из Белоруссии, где с 13 по 17 августа я находился по приглашению 2-го международного научно-практического семинара «Русь: истоки, мировоззрение, культура», г. Столбцы, от моей новой знакомой, Ольги Грейг, писателя. Она мне написала: «Здравствуйте, г-н Чудинов! Пишет Вам Ольга Грейг, мы познакомились во время вашего недавнего турне в Беларусь на международный славянский семинар. Обещала Вам представить авторов идеи происхождения русских (славян) от финнов, а также подробнее рассказать о том, что пропагандируют здесь среди населения о «славной истории белорусов» и «полудурков русских» Ну уж извините, но так вытекает из текстов). Судите сами». И далее приводятся примеры.

На Пасхе для принятия в дом святых икон делаются особые приготовления: стол покрывается белою скатертью и на нем кладутся хлеб и соль. Под столом - палица от сохи и сено, на лавках ставят кадушки или меры с овсом и рожью, куда ставят приносимые. По окончании молебна, святой водой окропляется весь двор и скот. В воротах домохозяин с семьей прикладывается к выносимым из дома иконам. Когда приход обойден, иконы торжественно несутся в храм и возле него совершается молебен, после которого освящаются приносимые крестьянами семена и избирается пахарь. После трех земных поклонов он получает от священника благословение, просфору и яйцо. Перед совершением брака служатся молебны в доме жениха и невесты. По совершении брака новобрачные в венцах ведутся до дома жениха, держа в руках благословения иконы; там, в воротах их встречают родители с иконою, хлебом и солью. В дом входят они вслед за священником (с крестом) при пении «Заступнице усердная». При поздравлении родитель дает новобрачной серебреную монету в руку, а мать покрывает ее шелковым платком. На другой день приезжают с дарами родственники новобрачной. Дружок кладет дар (кому рубашку, кому полотенце, кому платок) на поднос, в котором лежит ломоть белого хлеба и стоит рюмка водки, подносит гостю и приговаривает: «Просят вас князь с княгинею; сыр-каравай принимай, нам золоту гривну давай. Они люди млады, им все нужно - на спицы, на веретенца, на мыло, на белила, на румяны, козла купить, воду возить, сторожа нанять, дрова рубить, баню топить».

Вообще-то, советских историков надо не ругать, чем я обычно занимаюсь, а жалеть. Задачка перед ними стояла ещё та – подвести научную базу под коммунистическую идеологию. Дабы большевики-ленинцы могли хоть как-то легитимизировать своё пребывание у руля, науке была поставлена задача доказать, что их режим является высшей формой человеческой деятельности, а жизнь на планете зародилась лишь для того, чтобы в конце эволюции советские люди построили коммунизм.

Необходимое предисловие

Не так давно на этом сайте я разместил научно-популярную статью «Долгая дорога домой», где попытался в меру своих скромных способностей смоделировать дела давно минувших, допотопных ещё, дней. А поскольку задокументированных свидетельств тех седых эпох до нас, разумеется, не дошло, часть событий мне пришлось реконструировать, основываясь на мифах, легендах, преданиях и альтернативных точках зрения. Но, как ни старался я очистить имеющиеся в них факты от фантастической шелухи, включить в свою работу только рациональные моменты, я получил от моих критиков обвинения в использовании подобных источников. А, заработав эпитеты «наукообразный шарлатан» и «фашиствующий сказочник», я понял, что терять мне уже нечего, что «энтузиастом науки» меня здесь не воспринимают и решил – нет, не радуйтесь, не бросить писать! – а заняться сказками. И вот что из этого вышло: