Добро пожаловать!
На главную страницу
Контакты
 

Интересное

 
   
 

Ошибка в тексте, битая ссылка?

Выделите ее мышкой и нажмите:

Система Orphus

Система Orphus

 
   
   
   

Рязанский городской сайт об экстремальном спорте и активном отдыхе










.
логин *:
пароль *:
     Регистрация нового пользователя

Рязанские епархиальные ведомости. 1911. № 23.



Выходят два раза в месяц, 1 и 15 чисел. Цена годовому изданию с пересылкой и доставкой 6 р., без пересылки и доставки 5 р. 50 к.

Подписка принимается при Братстве св. Василия, епископа Рязанского, и у местных благочинных.

Содержание

Официальный отдел
Высочайший приказ
Распоряжения Святейшего Синода
(о награждении палицею священника Рязанской епархии Александра Боголюбова)
Распоряжения Рязанского Епархиального Начальства
Рукоположены:
1. в сан священника:
2. в сан диакона:
Определены:
1. на священническое место:
2. на диаконские места:
3. на псаломнические места:
Перемещены:
Пострижены в монашество:
Уволен за штат:
Приняты на службу в Рязанскую епархию
Утверждены
Известия Епархиального Начальства
Состоят праздные места
Освящение церквей
Присоединение к православию
Пожертвования в церкви
Церковные постройки и возобновления
Просительные книги
Кражи из церквей
Журналы
Очередного Съезда о.о. уполномоченных от духовенства и церковных старост Данковского училищного округа 6-7-го октября 1911 года.
Отчет
Правления Попечительства о бедных учениках Данковского духовного училища за 1910-1911 учебный год.
Состав Попечительства
Правление Попечительства
Средства и деятельность Попечительства
Список Членов Попечительства о бедных учениках Данковского духовного училища и жертвователей за 1910-1911 учебный год
Члены почетные
Члены пожизненные
Члены действительные
Жертвовали
Отчет о состоянии Попечительства о бедных учениках Сапожковского духовного училища за 1910-1911 учебный год.
Состав Попечительства
Правление Попечительства
Деятельность Правления Попечительства
Ведомость
Членских взносов и пожертвований за 1910-1911 учебный год.
Отдел неофициальный
Очерки из истории Рязанской иерархии
Славянская колонизация и распространение христианства в Муромо-Рязанской области.
Двадцатипятилетний юбилей учителя Рязанского Духовного и женского Епархиального Училища, Н.Ф.Федотьева.
К 60-летию священства протоиерея Семена Васильевича Зимина
Встреча, пребывание и проводы иконы св. Николая Чудотворца – в с.Горках, Егор. у.
Архиерейские служения
В Духовной Семинарии
Библиография
Ландышев Е. свящ. Народный календарь «Крестьянин» на 1912 г. цена 5 коп.
Объявления
Драгунским Успенским Монастырем издаются религиозно-нравственные листки и брошюры
Отливка Колоколов в г.Скопине, на заводе братьев: Дмитрия и Ивана Ивановичей Шамовых
Рязанская жизнь

Отдел официальный

Высочайший приказ.

Высочайшим приказом по гражданскому ведомству, от 24 октября 1911 года; за № 77, по ведомству Православного Исповедавия, произведены, за выслугу лет, со старшинством: ИЗ коллежских регистраторов в губернские секретари—канцелярский чиновник Рязанской Духовной Консистории Дунаев— с 20 мая 1911 года в коллежские регистраторы—канцелярские служители Рязанской Духовной Консистории: Михайлов-с 12 августа 1911 года и Иванцов—с 8 мая 1911 года.—

Распоряжения Святейшего Синода.

По указу Святейшего Синода от 3 ноября 1911 года за № 15087 награжден палицею Протоиерей Ильинской города Рязани церкви Александр Боголюбов за отлично-усердное пятидесятилетнее служение церкви Божией.

Распоряжения Рязанскаго Епархиального Начальства.

Рукоположены: 1., в сан священника: к церкви села Стафурлова, Рязанскаго уезда, диакон Воскресенской церкви села Кузьминска, того же уезда, Сергий Караулов; к церкви села Криуши, Рязанскаго уезда, Студент Рязанской Духовной Семинарий Иоанн Ансеров; к церкви села Воршева, Сапожковского уезда, окончивший курс Семинарских наук Николай Филонов и 2. в сан диакона псаломщик церкви села Лихунина, Касимовского уезда, Александр Сапфиров, с оставлением на занимаемой им псаломщической вакансии.

Определены: 1., на священническое место к церкви селаСтафурлова, Рязанского уезда, диакон Воскресенской церкви села Кузьминска, того же уезда, Сергий Караулов; 2. на диаконские места: к церкви села Делехова, Скопинского уезда, псаломщик села Куземкина, Касимовского уезда, Владимирь Покровский; к церкви села Захаровских Выселок, Михайловскогоуезда, псаломщик села Змиевки, Раненбургского уезда, Николай Смирнов; к церкви села Веретья, Спасского уезда, псаломщик сельца Заборья, Солотчинского прихода, Рязанскаго уезда, Александрь Фомичев; к церкви села Карповского, Пронского уезда, диакон, состоявший на псаломнической вакансии при церкви села Тырнова, того же уезда, Иоанн Пеплов; 3. на псаломнические места: к Пятницкой города Скопина церкви окончивший курс Полоцкой Духовной Семинарии Василий Горожанский; к церкви села Жукова, Данковского уезда, Спасский мещанин Егорь Голдобенков; к церкви села Жилкониц, Зарайского уезда заштатный псаломщик села Шеина, Егорьевского уезда, Серегий Лебедев; к церкви села Лазинки, Скопинского уезда бывший исправляющий должность псаломщика села Сергиевского Боровка, Раненбургскаго уезда, Афанасий Селищин; к церкве села Желтухина, Скопинскаго уезда, послушник Рязанскаго Спасскаго монастыря Михаил Оводов; к церкви села Красного Холма, Спасского уезда, бывший воспитанник Рязанской Духовной Семинарии Николай Быстров; временно к церкви села Путятина, Раненбургскаго уезда, Раненбургский мещанин Николай Шанин; временно к церкви села Бухового, того же уезда, крестьянин Николай Пупков; временно к церкви села Покровского, Гагарина тож, Скопинскаго уезда, крестьянин Александр Чеберяжнин; временно к церкви села Карамышева, Касимовского уезда, крестьянин Роман Доронин.

Перемещены: священник села Надеина, Спасского уезда, Владимир Семеновский на священническое место к церкви села Федотьева, того же уезда; священник села Макеева, Сапожковского уезда, Иоанн Троицкий на священническое место к церкви села Паниных Прудов, Спасского уезда; диакон села Горяйнова, Рязанского уезда, Петр Смирнов на диаконское место к Рязанскому Кафедральиому собору; диакон села Юсова, Раненбургскаго уезда, Пантелеимон Кореннов на диаконское место к церкви села Курши, Касимовского уезда; диакон села Безстужева, Пронского уезда, Димитрий Капров на диаконское место к церкви села Паник, Кудрявщины тож, Данковского уезда; псаломщик села Жукова, Данковскаго уезда, Петр Экземпляров на псаломщическое место к церкви села Спасскаго, Скопинского уезда, и исправляющий должность псаломшика села Красного Холма, Спасскаго уезда, Николай Хламов на псаломническое место к церкви села Куземкива. Касимовского уезда.

Пострижены в монашество: послушница Егорьевского Свято- Троицкого Мариинского женского монастыря Евдокия Львова с наречением ей имени Олимпиада и послушницы Софийского женского мовастыря Мария Рязанцева и Анисья Боровкова с наречением им имен: первой Вера, а последней Афанасия.

Уволен за штат диакон села Захаровских Выселок, Михайловского уезда, Александр Ласкин.

Приняты на службу в Рязанскую епархию: Протоиерей села Устинова, Осинского уезда, Пермской eпapxии, Иоанн Грацианский и священник Пермской eпapxии Василий Теологов.

Утверждены: 1., в должности казначеи Касимовского Казанского женского монастыря монахиня того же монастыря Неона;

2., в псаломнических должностях: исправляющий должность

псаломщика села Ивановского, Егорьевского уезда, Павель Соловьев; исправляющий должность псаломщика села Синулиц, Касимовского уезда, Мстислав Смирнов;

3., утверждены в должностях законоучителей начальных народных училищ: священник села Сос, Рязанского уезда, Александрь Глебов—Сосовского училища; священник села Ходяинова, Михайловского уезда, Иоанн Сныткиь—Барановского; священник села Курбатова, Ряжского уезда, Петр Газов—Юмашевского; священник села Богоявленских Гаев, того же уезда, Николай Афанасьев — Новодеревенского; священник села Вослебы, Скопинского уезда, Феодор Триодин—Вослебского трехкомплектного училища с предоставлением диакону сего села Иоанну Вельмину преподавания Закона Божия в одном комплекте того же училища;

4., в должностях церковных старост: при Духовской города Рязани церкви потомственныи почетвый гражданин Димитрий Морозов; по Спасскому уезду: при Покровской церкви села Ижевского крестьянин Михаил Щедрин, при церкви села Борка крестьявин Алексей Захаркин; при церкви села Ярустова крестьянин Политрп Орлов; по Сапожковскому уезду: при церкви села Лукмоса креетьянин Михаил Шестимеровь: при церкви села Острого Пластикова Сапожковский мещанин Василий Зеленин; по Зарайскому уезду при церкви села Верхнего Маслова крестьянин Косма Тарасов; по Егорьерскому уезду при церкви села Шатура временный Московский купец Леонтий Гусевь и по Равенбургскому уезду при церкви села Сергиевского Боровка крестьянин Иван Шаров.

Известия Епархиального Начальства.

За смертию исключаются из списков: священник села Новоивановского Околок тож, Данковского уезда, Димитрий Смирнов: заштатный диакон села Букрина, Пронского уезда, пенсионер Филипп Сапфиров и заштатный псаломщик села Старокленского, Раненбургского уезда, Григорий Кротков.

Состоят праздные места: 1) священнические: при церкви села Радушкина,. Филиппова тож, Зарайскаго уезда; при церкви села Дегтярки, Скопинскаго уезда; при церкви села Желтухина, того же уезда; при церкви села Ищерди, Ряжскаго уезда; при церкви Александро — Mapиинского женского монастыря; при церкви села Астрамьева, Зарайского уезда; при церкви села Лялина, Михайловского уезда; при церкви села Уды, Сапожковскаго уезда; при церкви села Алексеевского, Раненбургского уезда; при церкви Александро-Невского женского монастыря; при церкви села Вослебы, Скопинского уезда; при церкви села Макеева, Сапожковского уезда; при церкви села Надеина, Спасского уезда; при церкви села Матвеевского Пронского уезда;

2) диаконские: при церкви села Дегтярки Скопинского уезда; при церкви села Абакумова, Пронского уезда; при церкви женской общины "Гефсимания", учрежденной при сельце Воронине, Зарайского уезда; при церкви села Лучинска, Пронского уезда; при церкви села Толстых Ольхов Ряжскаго уезда: при церкви с. Погоста Кобыльского, Зарайского уезда; при церкви села Коровки, Сапожковского уезда; при церкви села Колпнец, Пронского уезда ; при церкви села Серкина, Михайловского уезда; при церкви села Новопаник, Данковсского уезда; при церкви села Большого Снежетка, Раненбургского уезда; при церкви села Деревягина, Сапожковского уезда; при церкви села Гиблиц, Касимовского уезда; при церкви села Нового, Скопинского уезда; при церкви села Казари, Рязанского уезда; при церкви села Знаменского Лапотка тож, Раненбургского уезда; при церкви села Зезюлина, Скопинского уезда; при церкви cела Константинова, Спасского уезда; при церкви села Горяйнова, Рязанского уезда; при церкви села Юсова, Раненбургского уезда; при церкви села Безстужева, Пронского уезда;

3) псаломнические: при кладбищенской церкви города Касимова; при церкви села Серкина, Михайловского уезда;

4) просфорнические: при Богословской церкви села Насилова, Пронского уезда; по Егорьевскому уезду при церквах сел: Ланина, Острова, Вышелеса, Петровского; Шатура; по Касимовскому уезду при церквах сел: Копонова, Мышцы, Гусевского Погоста, Шеянок; по Сапожковскому уезду при церквах сел: Черной Слободы, Чембора, Летников, Березовки; по Спасскому уезду при церквах сел: Ярустова, Красного Холма, Борка; по Скопинскому уезду при церквах сел: Зезюлина, Знаменского, Дегтярки, Троицкого, Победного, Чулкова, Курбатова, Рудинки; по Ряжскому уезду при церкви села Тресвятского; по Раненбургскому уезду при церквах сел: Малаго Снежетка, Змиевки, Большого Снежетка, Соловых, Комаровки, Дубового; по Данковскому уезду при Архангельской церкви села Круглого; по Рязанскому уезду при церкви села Константинова; но Михайловскому уезду при церквах сел: Гладких Выселок, Николаевки, Хавертова, Добрых Пчел, Липок, Подлесного, Высокого, Колесни, Захаровки, Поподьина и Спасских Выселок.

Освящения церквей. — Благочинным 3-го Михайловского округа, Священником Иоанном Кочуровым освящен 25-го октября с. г. новоустроенный каменный храм в честь св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в селе Липках, Михайловского уезда—Временно и. д. благочинного 2-го Скопинского округа, Священником Александром Боголюбовым освящен 30 октября с. г. новоустроенный деревявный храм в честь Рождества Христова в сельце Рождествине Скопинского уезда 1-го Данковского округа, Священником Петром Игумновым освящен 1-го ноября с. г. новоустроенный деревянный храм в честь Казанской иконы Божией Матери в деревне Хрущевке, прихода церкви села Ягодного, Данковского уезда.

Присоединение к православию. —Священником села Дурного, Пронского уезда, Николаем Смирновым присоединен к православию, 16-го августа с. г., крестьянин того же села Петр Филиппов Климонов принадлежавший к секте «духовных христиан».

Пожертвования в церкви, —Жена Зарайского купца Анна Димитриевна Шошина пожертвовала 2300 руб. на возобновление главного иконостаса в Ильинской церкви города Зарайска.- Вдова священника села Малого Снежетка, Раненбургского уеада, Александра Ивановна Сионская, ныне умершая, пожертвовала в церкви Раневбургского уезда: села Старо-Кленского 500 руб. по книжке Сберегательной Кассы при Раненбургском Казначействе за № 14851;—села Малого Снежетка—990 руб. по книжке той же Кассы за № 14852, и села Змиевки—990 руб. по книжке той же Кассы за № 14853, с тем, чтобы проценты с завещанных капиталов поступали в пользу причтов пополам с названными церквами за вечное поминовение иереев: Иоанна, Николая и Александра, Александры, Сиония и Елены.

Церковные постройки и возобновления. —Разрешено причтам и старостам церквей: Введенской города Рязани—выкрасить в главной части храма масляным колером купол и стены и расписать орнаментами и свяшенными изображениями, возобновить позолоту на иконостасе и реставрировать св. иконы; а в трапезной части храма отлакировать под фарфор с золотом 12 столбовых киотов, пожертвованых церковным старостою, купцом Иваном Андреевичем Хреновым, с употреблением на означенный ремонт 1500 руб., жертвуемых тем же старостою Хреновым, и 1000 руб. из текущих церковных доходов: - села Дашкова, Рязанского уезда, переменить на новый старый разбитый колокол, весом в 12 пуд., и приобрести новый колокол, весом 25 пуд., на средства прихожан; - села Ногина, того же уезда, устроить в церкви рамчатый стеклянный потолок и печи, с употреблением на это до 200 руб. из свободных церковных сумм; - села Городища, того же уезда, вызолотить запрестольные крест и икону Вожией Матери и приобрести металлическую одежду на престол, с употреблением на это до 450 руб. из свободных церковных сумм; — села Троицкого, Скопинского уезда, устроить в церкви три печи, с употреблением на это до 200 руб. из свободных церковных сумм.

Просительныя книги. —Выданы из Консистории, с 1 по 15 ноября с. г., просительныя книги на сбор пожертвований в пределах Рязанской eпapxии на построение церквей: в с. Змиевке, Раненбургского уезда, на имя сборщика кр-на того же села Евсигнея Егорова Гусева;—в с Дегтяном, Спасского уезда, на имя прежнего сборщика, кр-на Артамона Фролова Грудинкина;—в с. Глинках, Михайловского уезда, на имя сборщика из прихожан, кр-на Антона Николаева Чернецова;—в с. Новом, Скопинскаго уезда, на имя прежнего сборщика, кр-на Павла Петрова Орешина.

Кражи из церквей.—Из церкви села Рачатников, Михайловского уезда, в ночь на 28 октября с. г., похищено 45 руб. неизвестными злоумышленниками.—В ночь на 16 октября с. г. похищено неизвестными злоумышленниками до 60 руб. из церкви села Салаура, Касимовского уезда, а в ночь на 19-е октября из церкви села Илебников, того же уезда,— до 30 рублей. Во всех означенных случаях краж приняты к розыску похитителей надлежащие меры со стороны гражданских властей.

Журналы

Очередного Съезда о.о. уполномоченных от духовенства и церковных старост Данковского училищного округа 6—7-го октября 1911 года.

I. О.о. депутаты и церковные старосты Училищного Съезда, собравшись в зале Духовного Училища 6 октября сего 1911 г., в составе 7-ми священников и 3-х церковных старост, по принесении молитвы Святому Духу, под председательством старейшего из священников о. Димитрия Россиянова, приступили к избранию председателя и делопроизводителя на настоящий очередной Съезд. Закрытою баллотировкою избранными оказались: председателем священник села Домачей Димитрий Россиянов, а делопроизводителем священник села Жукова Петр Казанский.

Об утверждении избранных лиц и о благословении Съезда начать занятия была послана телеграмма Его Преосвященству, Преосвященнейшему Димитрию, на что и был получен ответ: «Благословляю, избранный утверждается председателем Съезда». Постановили: приступить к занятиям делами училища под председательством священника о. Димитрия Россиянова.

На сем журнале последовала резолюция Его Преосвященства, Преосвященнейшего Димитрия, Епископа Рязанского и Зарайского, от 8 октября 1911 г. за № 1086-м: «Читаль»

II. Заслушаны были акты ревизионного Комитета по поверке экономических отчетов по училищу, составленных 16 мая 1911 года. Ревизионный Комитет производил освидетельствование училищных сумм и приходорасходных книг, оказалось: весь отчет сам с собою, с шнуровой, книгой и подлинными документами во всех его показаниях согласен, все суммы, внесенные в отчет как в приходе, так и расходе действительно составились из тех сумм, какия значатся в шнуровой книге по тем же предметам; в шнуровой книге, все листы в целости, равно и шнур с печатью; книга ведется по форме, подчисток и помарок нет в ней; все исчисленные суммы в каждой статье книги сделаны правильно, страничные итоги и транспорты верны; итоги прихода и расхода и остатки за каждый месяц и за весь год подписаны кем следует; под всеми статьями расхода есть росписки получателей. Расходов, превышающих сметных назначений, не оказалось.

Из отчета Ревизионного Комитета видно, что к 1 января 1910 года оставалось процентными бумагами 5900 руб. и наличными 1376 р. 15 к., а всего 7276 р. 15 к.; вновь в 1910 году поступило процентными билетами 500 руб. и наличными и случайными поступлениями без переходящих и оборотных сумм 139 р. 85 к. 10981 р. 85 к.; а всего с остатком от 1909 года на приход в 1910 году поступило билетами 6400 р. и наличными без переходящих и оборотных сумм 139 р. 85 к., 12808 руб., а всего 18708 руб.

В течение 1910 года израсходовано из местных средств вместе с экстраординарными, но без переходящих и оборотных сумм 139 р. 85 к., наличными 9696 р. 46 к.

В остатке к 1-му января 1911 года билетами: неприкосновенного капитала 4600 р. (из них Преосвященного Дионисия 3000 р. и священника Любимова 1600 р.) и запасного училищного капитала в процентных бумагах 1800 р. всего 6400 р. и наличными 2611 р. 54 к., а всего 9011 р. 54 к.

Постановлено: принять к сведению.

На сем журнале последовала резолюция Его Преосвященства, от 8 октября 1911 за № 1087-м: «Читал».

III. Съезд рассматривал и проверял смету прихода и расхода на 1912 год. По этой смете на приход ожидается из местных средств:

1) остаток от 1910 года билетами 6400 р. и наличными 2611 р. 54 к.;

2) от взносов о. благочинных % сбора 2263 р. 16 к.;

3) от продажи венчиков и разрешительной молитвы 200 р.;

4) от 43 иносословных учеников за право обучения по 35 руб. с каждого—1505 р.;

5) от 73 своекоштных учеников за содержание и помешение в общежитии по 65 руб. — 4745 р.;

6) проценты с капитала 279 р. 20 коп.;

7) от о. о. благочинных однокопеечного сбора на содержание сирот и детей бедных 738 р. 69 к.;

8) от 9 иноокружных и иноепархиальвых учеников по 10 р. с каждого—90 р.;

9) экстраординарных приходов от 78 своекоштных учеников всех классов на спальные принадлежности по 3 р. и содержание дома 2 р. с каждого—365 р.; а всего с остатком и экстраординарным приходом наличными 12797 р. 59 к. и билетами 6400 руб., а всего 19197 р. 59 к.

Сметная сумма прихода предположена к расходу на 1912 г. по следующим статьям:

1) на ремонт и содержание училищных зданий 1972 р. 20 к.

2) на содержание библиотеки —115 р.

3) на содержание 93 учевиков, в том числе 2 надзирателей, пищею и письменными принадлежностями по 65 р. с каждого —6045 руб.

4) на экипировку 15 церковнокоштных учеников (на 10 учеников по 37 р. 54 к --375 р. -10 к. и на 5-по 26 р. 29 к. —131 р. 45 к.) всего 506 р. 85 к.

5) на выдачу денежного пособия бедным ученикам 130 р.

6) на содержание надзирателя—300 р.

7) на канцелярию —170 р.

8) на содержание больницы—240 р.

9) на разные мелочные непредвиденные расходы 47 р. 20 к.

10) вознаграждение священнику—200 р.

11) на жалование эконому—200 р.

12) на выдачу процентов с капитала стипендиатам— 174 р. 80 к.

13) учителю музыки—60 р.

14) на книги для безмездного пользования церковнокоштных учеников 25 руб.; всего в расходе наличными 10186 р. 5 к.; в остатке к 1-му января 1913 года—наличными 2611 р. 54 коп. и билетами 6400 руб., всего 9011 руб. 54 коп.

Смета составлена согласно с справочными ценами на продукты содержания, выданными Городскою Данковскою Управою; плата же с ученика с экстраординарными расходами назначена 70 р., следовательно возвышена на 2 р. 50 к. в сравнении с прежними годами в виду дороговизны продуктов; постановлено: в виду остатков по содержанию учеников пищею за прежние годы, Съезд находит возможным оставить плату с ученика в прежнем размере 67 р. 50 к.

На сем журнале последовала резолюция Его Преосвященства, от 8 октября 1911 г. За № 1088-м: «Утверждается».

IV. Съезд обсуждал по предложению Правления об определении платы за право обучения с учащихся в училище из других сословий,—об определении количества взноса с иносословных учеников и с учеников—детей иноокружного и иноепархиального духовенства за содержание и помещение в общежитии и об определении количества вакансии для полнокоштных и полукоштных учеников—сирот и детей бедного окружного духовенства,—постановил: размер платы за право обучения в училище с иносословных оставить в прежней сумме 35 руб.; а за помещение в общежитии иноокружных и иноепархиальных учеников—10 р. сверх платы за содержание в общежитии; на однокопеечный добавочный сбор и другие отпускаемые на это суммы съезд нашел возможным 15 полнокоштных и 3 полукоштных вакансий,—однокопеечный сбор продолжить и в 1912 году.

На сем журнале последовала резолюция Его Преосвяшенства, от 8 Октября 1911 г. за № 1089-м: „Утверждается.

V. Заслушано заявление церковных старост, участвовавших на Епархиальном Съезде, о льготах, предоставленных означенным съездом детям церковных старост, обучающимся в Духовнои Семинарии и женском училище.

Постановлено: установить те же льготы для обучающихся детей церковных старост в Данковском Духовном училище, т.е. освободить их от платы за учение.

На сем журнале последовала резолюция Его Преосвященства, от 8 Октября 1911 г. за № 1090-м: «Утверждается».

VI. Съезд слушал резолюцию Преосвященнейшего Димитрия от 10 Сентября с. г. за № 965, посдедовавшую на журнальном определении Учебного Комитета при Святейшем Синоде по поводу отчета члена Учебного Комитета г. Белявского, ревизовавшего в 1910—1911 году Данковское училище: «предлагаю местному окружному духовенству на предстоящем ближайшем съезде изыскать средства на вознаграждение делопроизводителя училищного Правления». По выслушании этой резолюции и обсуждении Съезд не находит возможным, за неимением остатков по принятой смете, а также за невозможностию при малочисленности церквей округа и бедности их, делать новые обложения, полагает назначение вознаграждения делопроизводителю Училищного Правления отложить до более благоприятного времени.

На сем журнале последовала резолюция Его Преосвященства, от 8 Октября 1911 г. за № 1091-м: «А когда это благоприятное время настанет? Не все же брать с церквей. Духовенство обязано для благоустройства училища облагать и само себя из своих личных средств. Правление училища на будущий год внесет потребную плату на жалование делопроизводителю в смету училища».

VII. Заслушано было заявление одного из депутатов съезда о том, что церковь при станции Астапове Р.—У. ж. д., находясь на земле Данковскаго уезда, почему—то не входит в состав церквей Данковскаго училищного Округа.

Имея это в виду, а также и близость церкви при станции Астапове (20 вер.), съезд полагает просить и просит Епархиальную Власть причислить указанную церковь к Данковскому Училищному Округу, как вновь только открытую.

На сем журнале последовала резолюция Его Преосвяшенства, от 8 Октября 1911 г. за № 1092-м: "Согласен на сие причисление".

VIII. На основании определевия Св. Синода от 3/17 Ноября 1882 г. за № 2344 Съезд приступил к избранию членов ревизионного Комитета для документальной поверки отчет-
ности училища. Единогласно были избраны те же лица: села Хорошевки, Данковского уезда, священник Сергий Скворцев, г. Данкова Соборной деркви священник Александр Маргаритов и села Бигильдина-Сурки тож, Данковского уезда, священник

Василий Прилуцкий.

На сем журнале последовала резолюция Его Преосвященства, от 8 Октября 1911 г. за № 1093-м: «Избранные утверждаются в указанных должностях».

IX. Обсудив все вопросы, предложенные Правлением, Съезд постановил: все свои действия считать законченными, журналы свои с принадлежащими им документами, чрез О. Председателя, представить на утверждение Его Преосвященства и просит Его Преосвященство назначить будущий очередной Съезд 3-го Октября 1912 года.

На сем журнале последовала резолюция Его Преосвященства, от 8 Октября 1911 г. за № 1094-м: «Читал».

На рапорте председателя Съезда Его Преосвященству о журналах Съезда от 6—7 Октября 1911 г. последовала резолюция Его Преосвяшенства, от 8 Октября 1911 г. за -М 1097-м: «Препроводить надлежаще утвержденные журнали Съезда но принадлежности для папечатания и исполнения.»

Отчет

Правления Попечительства о бедных учениках Данковского духовного училища за 1910-1911 учебный год.

I. Состав Попечительства.

В отчетном 1910-1911 году Попечительство о бедных учениках Данковского духовного училища состояло из 58 членов – четырех почетных, одного пожизненного и 53 действительных. Список их с показанием взносов прилагается. Сверх того все священники Данковского училищного округа, согласно § 4-го Устава Попечительства, считались членами соревнователями.

II. Правление Попечительства.

Председателем Правления Попечительства состоял Смотритель училища Иван Львович Рождественский; непременными членами были: Помощник Смотрителя Иван Викторович Адамов и члены Правления училища от духовенства священники: О. Петр Иоаннович Игумнов, о. Николай Иоаннович Перехвальский, он же делопроизводитель и Казначей—и о. Николай Павлович Цветаев; членами, избранными на трехлетие Общим Собранием 9 сентября 1910 года были: Настоятель Данковского Покровского Монастыря, Игумен о. Макарий, от учителей —учитель священник о. Василий Алексеевич Суханов и бывший учитель училища Михаил Николаевич Щедролюбов, избранный членом Правления Попечительства 15 сентября 1909 года.

Средства и деятельность Попечительства.

В отчетном году средства Попечительства состояли: а) из остаточных сумм от прошедшего года в количестве 2213 р. 95 к., б) из процентов за год с капитала Попечительства в 1500 руб., значащегося в двух свидетельствах 4 % государственной ренты—57 руб., в) из процентов с капитала в 200 рублей, пожертвованного Попечительству священником о. Никандром Фомичем Любимовым и значащегося в одном свидетельстве 4% государственной ренты—7 руб. 60 к., г) из процентов с капитала в 100 руб, пожертвованного Смотрителем училища Иваном Львовичем Рождественским—3 руб. 80 коп., д) из процентов за год с денежных сумм, хранящихся в государственной сберегательной кассе по книжке за № 6360-м—18 р. 68 коп., е) из членских взносов от 55 членов 171 руб. 50 коп., ж) из пожертвования от причтов духовенства и частных лиц 6 Р. 90 к. Таким образом средства Попечительства выразились в общем в сумме 2479 р. 43 к. Исключая остаточные суммы от прошедшего года, в кассу Попечительства за отчетный год поступило 265 р, 48 к.; из них проценты с капитала свяшенника о. Никандра Фомича Любимова в размере 7 руб. 60 коп., согласно воле жертвователя, должны были пойти на дополнение к его стипендии учрежденной при училище, 1/10 часть остальных поступлений за отчетный год в сумме 25 р. 79 к.согласно параграфа 8 Устава Попечительства, должны быть причислены к неприкосновенному капиталу Попечительства, каковой в настоящее время и равняется 2236 р. 10 к. (2210 31 к. неприкосновенный капитал прошлого года и 25 р. 79 к.—1/10 часть поступлений отчетного года): вся же остальная сумма отчетных поступлений отчетного года, а именно: 232 руб. 9 к. равно как оставшиеся в прошлом году неизрасходованными 3 руб. 64 коп. (могло быть израсходовано 226 р. 64 к., а израсходовано 223 р.), всего 235 р. 73 к. Могли быть употреблены на цели Попечительства по усмотрению его Правления. В отчетном году Попечительство оказало пoco6иe следующим ученикам: IV класса—Алексею Денисову 5 руб., Михаилу Виноградову 5 руб., Николаю Орлову 10 руб., Ивану Столярову 15 руб., Ивану Фаворову 5 руб., Василию Сорокину 5 руб., Анатолию Милосердину 15 руб., Александру Перехвальскому 5 руб., Александру Знаменскому 7 руб. 50 коп., Димитрию Звереву 5 руб., III класса—Андрею Пегасову 5 руб., Владимиру Зиновьеву 5 руб., Александру Морозову 10 руб., Владимиру Соколову 5 руб., Ивану Федотову 10 руб., Сергею Субочеву 5 руб., II класса— Сергею Амиантову 10 руб., Василию Дмитриеву 7 руб., Евгению Казанскому 7 руб.50 коп., Николаю Рождествину 5 руб., Павлу| Худякову 15 руб., Александру Овсянникову 5 руб., Тихону Благонравову 3 руб., I класса—Михаилу Гусеву 15 руб., Борису Нифонтову 15 руб. 50 к., Павлу Рахторину 6 руб. 50 коп. и Сергею Насилову 5 руб. Всего в отчетном учебном году израсходовано на нужды учеников 210 руб.; проценты с капитала о. Никандра Фомича Любимова 7 руб. 60 коп. выданы стипендиату его имени ученику III класса Сергею Субочеву. К концу отчетного года в кассе Попечительства оставалось наличными и билетами всего 2261 руб. 83 коп., каковая сумма и переходит на новый 1911-1912 учебный год.

Список членов Попечительства о бедных учениках Данковского духовного училища и жертвователей за 1910—1911 учебный год.

А Члены почетные.

1. Смотритель училища Иван Львович Рождественский 10 р. — к.
2. Священник Николаевской г. Раненбурга церкви с Никандр Фомич Любимов — р. — к.
3. Инспектор Олоеецкой духовной семинарии Василий Иванович Лебедев . . — р. — к.

4. Благочинный 2-го Данковского округа священник о. Василий Васильевич Зимин.2 р. — к.

Итого 12 р. — к

Б. Члены пожизненные.

1. Преосвящеевый Никанор, Епископ Оловецкий и Петрозаводский. . . . — р. — к

В. Члены действительные.

1. Помощник Смотрителя Иван Викторович Адамов 3 р. — к.
2. Настоятель Данковского Покровского монастыря Игумен о. Макарий. . 5 р. — к

3. Иеромонах Данковского Покровского монастыря о. Иосиф

4. Иеромонах Даyковского Покровского монастыря о. Дионисий 2 р. — к.
5. Иеромонах Данковского Покровского монастыря о. Михаил 2 р. — к.
6. Член Правления священник о. Петр Иоаннович Игумнов. . . . 3 р. — к.
7. Священник о. Иоанн Николаевич Панаретов. 5 р. — к.
8. Член Правления Священник о. Николай Павлович Цветаев. 3 р. - к.
9. Казначей Иван Сергеевич Юрьев 5 р. — к.
10. Исп. обяз. учителя Алексей Михайлович Никонов . 3 р. — к.
11. Учитель Григорий Степанович Бонин . 2 р.— к.
12. Учитель священник о. Василий Алексеевич Суханов . 2 р. — к.
13. Учитель Павел Ефимович Федотьев 2 р. — к.
14. Купец Анатолий Иванович Мухин. 3 р. — к.
15. Купец Константин Васильевич Ермаков 3 р. — к.
16. Купец Митрофан Васильевич Ермаков 8 р. — к.
17. Купец Алексей Константинович Мурашкин 8 р. - к
18. Купец Алексей Иванович Пятницкий 20 р. – к. .
19. Купец Петр Иванович Кузнецов. 4 р. – к.
20. Купец Иван Андреевич Каменский 3 р. – 50 к.
21. Купчиха Клавдия Ивановна Лебедева 4 р.- к.
22. Купец Владимир Тимофеевич Власов 3 р.- к._
23. Потомствен. дворянка Варвара Мих. Варсонофьева. . 3 р. — к.
24. Вывший учитель Михаил Николаевич Щедролюбов . 3 р. — к.
25. Священник о. Иоанн Васильевич Катагощин. 2 р. — к.
26. Священник о. Владимир Петрович Крестов. 2 р.- к.
27. Священник о. Дмитрий Семенович Некрасов 2 р.- к.
28. Священник о. Дмитрий Васильевич Россиянов . 2 р.- к.
29. Священник о. Дмитрий Михайлович Смирнов..........2 р.- к.
30. Священник о. Михаил Александрович Морозов . 2 р.- к.
31. Священник о. Тихон Михаилович Скворцов . 2 р.- к.
32. Священник о. Павел Иванович Кротков 2 р.- к.
33. Священник о. Иоанн Дмитриевич Чельцов. 2 р.- к.
34. Священник о. Феодор Димитриевич Неуронов . 2 р.- к.
35. Священник о. Константин Григорьевич Бургов. 2 р.- к.
36. Священник о. Василий Иоаннович Грацианский 2р.- к.
37. Священник о. Григорий Феодорович Панфилов......... 2 р.- к.
38. Священник о. Феодор Семенович Липагов 2 р.- к.
39. Священник о. Алексей Алексеевич Грацинский 2 р.- к.
40. Священник о. Михаил Васильевич Левитов 2 р.- к.
41. Священник о. Иаков Ефимович Краснов 2 р.- к.
42. Священник о. Василий Саввич Прилуцкий 2 р.- к.
43 Священник о. Димитрий Хватов 2 р. – к.
44. Священник о. Иоанн Круглянский 2 р.- к.
45. Священник о. Павел Иоаннович Яковлев. 2 р. – к.
46. Священник о. Сергий Васильевич Скворцов. 2 р. — к.
47. Священник о. Николай Радимов . . 2 р. — к.
48. Священник о. Василий Сидорович Городцов 2 р. — к.
49. Священник о. Павел Михайлович Васильев 2 р. — к.
50. Священник о. Алексей Никанорович Беляев 2 р. — к.
51. Священник о. Андрей Иоаннович Куницын 2 р. — к.
52. Священник о. Иоанн Алексеевич Кротков. 2 р. — к.
53. Церковный староста Ананий Федосеевич Холтобинский 2 р. — к.

Итого. . 159 р. 50 к.

Г. Жертвователи.

1. Чрез Благочинного 3 Скопинского округа священника о. Филиппа Светлова поступило пожертвований от разных лиц 2 р. 90 к.

2. От причта Георгиевской церкви Казачьей г. Данкова Пригородней слободы поступило пожертвований 3 р. — к.

3. От церковного старосты Петра Алевсеевича Янина. 1р. — к.

Итого 6 р. 90 к.

Всего членских взносов и пожертвований (12 р.+159 р. 50 к.+б р. 90 к) 178 р- 40 к..

Отчет о состоянии Попечительства о бедных учениках Сапожковского духовного училища за 1910/11 учебный год.

I. Состав Попечительства.

В отчетном 1910/11 учебном году в состав Попечительства входили: один почетный член, 24 действительных членов, сделавших установленный 2-х рублевый взнос, и 8 членов—соревнователей, внесших в пользу Попечительства по одному рублю (ведомость членских взносов и пожертвований за означенный год прилагается отдельно).

II. Правление Попечительства.

Председателем Правлевия Попечительства состоял почетный член Попечительства, Протоиерей К. П. Доброхотов; членами: Помощник Смотрителя духовного училища П. В. Некрасов; члены училищного Правления от духовенства—священник Михаил Дроздов, священник Николай Успенский и священник Николай Виноградов; член из наставников училища Николай Лавров; свяшенник училищной церкви Ф. Озерский и церковный староста Феодор Иванович Перов. Обязанности делопроизводителя исправлял Николай Лавров.

III. Деятельность Правления Попечительства.

В отчетном году деятельность Правления Попечительства выражалась в обсуждении нужд учеников училища, именно: за двух учеников (IV кл. А. Морозова и II кл. П. Новикова) внесена в Правление училища плата за право обучения,—за обоих в размере 40 рублей; ученику III кл. Ник. Безсребреяникову выдано было 4 р. 35 коп. для уплаты за приобретенвые

им учебные книги; тринадцать учеников бедных и сирот (IV кл. Н. Соколов, C. Кочуров, И. Амарин—до Пасхи; III кл. М. Барятин, В. Петропавлов, И Кочуров, Ф. Афанасьев, С. Мизеров; II кл. Н. Смирнов, Г. Пальмов, Н. Марков; I кл — В. Цветков, Д. Рясский)—снабжались чаем и сахаром за счет Попечительства.

IV Приход и расход денежных сумм Попечительства за 1910/11 учебный год.

К началу 1910/11 учебного года оставалось:
а) наличными и вкладами в Сберегательной Кассе...........1100 р. 20 к.
б) % бумагами 100 р. — к.

Всего. 1200 р. 20 к.

В 1910/11 учебном году поступило:
а) членских взносов......... 58 р. — к.
б) пожертвований от окружного духовенства чрез о.о. Благочинных. . 65 р. 90 к.

в) начислено % на вклады в Сберегательной Кассе за 1910 год. . : . . . 25 р. 30 к.

Всего наличными. . 149 р. 30 к.

г) Приобретено на наличные деньги одно свидетельство Государственной 4 % ренты 500 рублевого достоинства .... 500 р. — к.

Всего на приходе с остатком .... 1849 р. 50 к.

(В этой сумме заключается основной капитал 695 р. 75 к.+15 р. = 710 р. 75 к.).

В 1910/11 учебном году произведено в расход:

а) на покупку одного Свидетельства Государственной 4 % ренты 500 руб. достоинства

480 р. 66 к.

б) на покупку чаю и сахару для бедных учеников-сирот. 63 р. 35 к.

г) выдано ученику III кл. Н. Безсребренникову для уплаты за учебные книги. 4 р. 35 к.

д) уплачено Казначейству за расчетную книжку пр % бумагам. – р. 10 к.

Всего 588 р. 46 к.

К 1911/12 учебному году остается:

а) наличными и вкладами в Сберегательной Кассе 661 р. 4 к.

б) % бумагами 600 р. - к.

Всего 1261 р. 4 к.

Баланс 1849 р. 50 к.

Ведомость членских взносов и пожертвований за 1910-11-й учебный год.

А) Почетным членом Попечительства состоял Смотритель училища, Протоиерей К.П.Доброхотов.

б) Действительными членами, сделавшими установленный 2-х рублевый взнос, состояли:
1) Помошник Смотрителя училища П. Б. Некрасов.
2) Преподаватели училиша: Ф. З. Виноградов.
3) Н. М. Князев.
4) Н. II Лавров.
5) И. А. Лампадин.
6) Надзиратели училища: А. Г. Иванов.
7) Г. С. Стародубровский.
8) Члены училищного Правления: свящ. М. Л. Дроздов (двойной взнос—за прошлый и отчетный уч. год).
9) свящ. Н. Т. Виноградов.
10) Староста училищной церкви Ф. И. Перов.
11) Выборный член от духовенства свящ. В. М. Попов.
12) Бывший преподават. училища, свящ. А В. Вишневский.
13) Эконом училища И. П. Розанов.
14) Депутаты училищного Съезда свящ. В.П.Успенский.
16) « « « свящ. И.И.Екатеринин.
17) « « « свящ. Г.И.Кораблев.
18) « « « свящ. М. Соколов
19) « « «свящ. Н.И.Сапожков.
20) « « «свящ. В.И.Мизеров
21) « « «свящ. В.И.Сапфиров.
22) « « «свящ. П.С.Газов
23) Церковный староста М.С.Киселев.
24) « « В.Е.Попов.

в) Членами-соревнователями, внесшими по одному рублю, состояли:

1) « « « свящ. Н.П.Успенский.
2) « « « свящ. Г.Чинков.
3) « « « свящ. А.И.Стародубровский.
4) « « « свящ. М.Е.Остроумов.
5) « « « свящ. Н.Радимов.
6) Церковный староста М.О.Куприанов.
7) « « М.А.Усков.

8) « « С.И.Горбатов.

г) Пожертвования в пользу Попечительства от окружного духовенства представлены о.о. благочинными в следующих размерах.

Благочинным 1-го Сапожковского округа 3 р. 45 к.
« 3-го Сапожковского округа 13 р. 15 к.
« 4-го Сапожковского округа 24 р. 50 к.
« 1-го Ряжского округа - р. 40 к.
« 2-го Ряжского округа 7 р. 5 к.
« 3-го Ряжского округа 2 р. 40 к.
« 4-го Ряжского округа 10 р. 50 к.
« 4-го Пронского округа 2 р. 5 к.

« 4-го Спасского округа 2 р. 40 к.

Итого 65 р. 90 к.

Содержание. – Высочайший приказ. – Распоряжения Святейшего Синодаю – Распоряжения Рязанского Епархиального Начальства. – Известия Епархиального начальства. – Журналы очередного Съезда о.о. уполномоченных от духовенства и церковных старост Данковского училищного округа 6-7 октября 1911 года. – Отчет правления Попечительства о бедных учениках Данковского духовного училища за 1910-1911 учебный год. – Отчет о состоянии Попечительства о бедных учениках Сапожковского духовного училища за 1910/11 учебный год. –
Редактор. Секретарь Консисториии Николай Троицкий.
Печатать дозволяется Цензор Протоиерей Александр Боголюбов.

№ 699. Рязань. Типография Братства св. Василия. 1911.

Неофициальный отдел

Очерки из истории Рязанской иepapxии.

I. Славянская колонизация и распространение христианства в Муромо-Рязанской области.

Город Рязань в нашей начальной летописи в первый раз упоминается под 1096 г. в, рассказе о черниговском князе ОлегеСвятославиче, который будучи изгнан нз Чернигова, пошел в Смоленск, но не принятый и здесь, «иде к Рязаню». 1)

Из этого первого летописного известия о Рязани ясно, что, город этот основан значительно раньше 1096 г. и к этому времени, нужно думать, представлял уже достаточно значительный политический пункт. Предшествующею

1) Лавр. лет. 223 стр. Ипат. лет. 161 стр. В летописях пишется: «Резань», «Ръзань», «Рязань», (преимущественно в муж. Род.).

Малозначительностью гор. Рязани 1), отсутствием участия его в делах Руси, конечно, и объясняется то, что имя этого города не встречается в нашей начальной летописи до 1096 года.

В XI веке, к концу которого мы находим первое летописное известие о Рязани, центром приокского края, в среднем течении реки до ее устьев, был Муром, с которым Рязанская земля была связана надолго. Еще при Св. Владимире Муром получил отдельного князя Св. Глеба. После Ярослава Мудрого (+1054 г.), при разделении Руси на уделы, Муромо-Рязанская отошла к княжеству Черниговскому и получила себе князя из рода Черниговских князей, причем стольным городом княжения назначен Муром, что и указывает на его первенствующее положение в области. В Муроме затем утвердилась и старшая княжеская линия от Святослава Ярославича, между тем как Рязанские князья произошли от младшего Ярославича – Ростислава.

Древнейшими обитателями Муромо-Рязанской земли были финские племена: по «Оце реце, говорит начальная летопись, где втечет в Волгу, Мурома язык свой, и Черемиси свой язык, Мордва свой язык». 2) В некоторых летописях это перечисление дополняется еще именем «Мещера». Древний летописец или не знает этого племени, или, может быть, не отличает от финского племени «Мери», которое по летописи, жило на «Ростовском озере» и «на Клещине (Переяславском) озере» и, несомненно, имело свои поселения в пределах Муромо-Рязанской области. Указанные обитатели этой области естественною границею – рекою Окою разделялись на две части: по левую сторону реки жили – меря, черемиса и, главным образом, мурома и мещера, от которой вся левая сторона нынешней Рязанской губернии называлась мещерскою (Городец Мещерский, ныне Касимов).
________________
1) На эту малозначительность Рязани указывается в одной былине: «А попережь Рязань селом была, а потом Рязань городом прослыла».
2) Лавр. лет. 10 стр.

Правая сторона Оки преимущественно была заселена многочисленным мордовским племенем, которое подразделялось на Мокшан, Эрзян и Каратаев. Конечно, невозможно провести точные границы, отделяющие указанные финские племена одно от другого; племена эти, как родственные, часто перемешивались между собою, селились одни среди других, так что, наприм., на правом берегу Оки жило немало Мери и Мещеры. 1).

В начале истории нашей родины мы видим, что финны живут на равной линии с славянами; но потом видимо берут перевес славяне. Финские племена, скудно одаренные от природы, не отличавшиеся энергией, невольно уступают более сильным и деятельным племенам славянским и подчиняются их влиянию.

В X и XI в.в. славянская колонизация на северовосток принимает уже очень значительные и все большие и большие размеры. По мере ее усиления племена, населяющие бассейн Оки, отчасти утрачивают свое самостоятельное существование (как мурома и меря) и сливаются с славянами; отчасти подвигаются к востоку, очевидно желая отстоять свою народность и независимость.

Очень понятно, что влиянию русской государственности легче подпадали инородцы слабые или малочисленные; а инородцы сильные и многочисленные, к каковым принадлежала мордва, поддавались такому влиянию крайне туго.
______________________

1) Памятником такой смешанности поселений вышеуказанных финских племен служат сохранившиеся доныне географические названия, встречающиеся в разных местах прежней Муромо-Рязанской области и ясно указывающие на их первоначальных обитателей; напр., дерев. «Муромка» в Данковском и Спасском уездах; село «Мещерка» в Егорьевском у. и «Мещера» в Раненбургском уезде, «Мещеркино» в Тульской губ. и т. дал.

Славянская колонизация на восток шла, без сомнения, водным путем – по Волге и Оке; шла она шагами не быстрыми, но твердыми. Ее сопровождают построение городов, насаждение гражданственности и, со времени Св. Владимира, распространение христианства.

Вел. Кн. Владимир, сам принявши христианство, считал необходимым сделать его и религией своих подданных и потому очень усердно заботился о насаждении и распространении его на Руси, особенно среди славянских племен; но обращением в него племен неславянских Владимир не спешил «по побуждением государственного благоразумия". Инородцев нужно было сначала обрусить, а «сделавшись Русскими, они, так сказать, eo ipso имели сделаться и христианами» 1). Однако не следует думать, что креститель Руси совсем не заботился о распространении христианской веры среди подчиненных ему инородцев. Сделанное им, по принятии св. веры, разделение Руси на уделы с посажением в них сыновей своих, без сомнения, стоит в тесной связи с распространением в нашем отечестве христианства 2); а уделы эти были и в областях, населенных инородцами (Ростов, Муром).

К сожалению, о таком великом и святом деле, как насаждение христианской веры на Руси, относительно некоторых мест или сохранилось очень мало достоверных сведений, или же не сохранилось никаких. Это последнее, к сожалению, должно сказать именно в отношении к области Рязанской 3).

Может быть, первые семена св. веры были брошены в этой области еще при св. Владимире. Рязань была тесно связана с Муромом, а в этом городе св. князь, как известно, посадил на княжение своего сына—св. Глеба. Нет сомнения, что главною заботою этого благочестивого князя было насаждение христианства в данном ему уделе.
_________________
1) Е. Голубинский. Ист. рус. ц. I т. 1 пол. 154 стр.
2) Об этом свидетельствует летоп. Густынская (Пол. собр. русск. лет. II, 239). См. Голубин. I, I, 150 стр.; Макар. I, 20; Иловайск. Истор. России I т. 1 пол. 179 стр. Ср. Илов. Истор. Ряз. княж. 32 стран.

В каком году св. Глеб прибыл в Муром неизвестно 1); но княжение его здесь едва ли было продолжительно и потому неудивительио, что при нем успехи христианской проповеди в Муромо-Рязанской земле не были слишком значительны; но что христианству в этой области при св. князе было положено прочное начало, в этом едва ли может быть сомнение; об этом свидетельетвует и та благоговейная память о св. князе, которая сохраиилась о нем во всей Муромо-Рязанской земле.

Существует известие, будто при св. кн. Глебе просвещен светом христианства даже Городец Мещерский (нынешний Касимов) 2).

Но это известие, по своему происхождению, кажется, очень позднее, не заслуживает, конечно, никакой веры: при св. кн. Глебе Муромском и вообще в XI веке Городец Мещерский и не существовал 3) Глухой мещерский (как и мордовский край, несомненно, долго оставался во тьме язычества.

__________________
1) По мнению Иловайского (Истор. Ряз. княж. 10 прим.), это событие можно приблизительно отнести к 1010 году.-Известие о разделении русской земли между сыновьями Владимира помещено в летописи под 988 г., но здесь, несомненно, говорится о двух разделах, бывших, конечно, не в один год. Св. Глеб получил Муром во второй раздел. В 988 году этот квязь, как нужно думать, был очень мал.
2) Известие это даже увековечено надписью на камне, который хранится при Богоявленской церкви гор. Касимова. Эта надпись гласит: "Городец сей получил крещение чрез св. вел. кн. Глеба Владимировича, престол свой имеющего (?) в Муроме". (См. Добролюб. Ист. стат. опис. церкв. и мон. Ряз. еп. IV, 40 стр.).
3) Самым ранним годом основания Муромского Городца считается 1152 г. (См. Вельяминова-Зернова. Исследов. о Касим. царях и царевич. I, 35 стр.). Основан этот Городок, будто-бы, Юрием Долгоруким в память о разоренном (в 1152 г.) Городце Остерском. Но о таком событии ни откуда неизвестно. Если Юрию Долгорукому нужно приписывать построение Городца, то не Мещерского, а Волжского или Радилова (ныне село Нижегор. губ.), который упоминается в летописи в 1172 году (Лавр. лет. 345 стр.).

В собственном смысле крестителем Мурома, а вместе с тем, без сомнения, насадителем христианства и во всей Муромо-рязанской области считается св. кн. Константин Святославич, о котором позднее житие его неправильно говорит, что он был сын вел. кн. Киевского и жил в конце XII и в начале XIII века.

Житие рассказывает, что св. Константин выпросил себе в удел Муром именно с тем, чтобы просветить его светом истинной веры. Отпущенный отцом с духовенством и войском, св. Константин подступил к Мурому и встретил упорное сопротивление со стороны его жителей, грубых и упорных язычников, которые убили кн. Михаила, сына Константинова. Вынужденные затем сдаться св. князю, Муромцы решительно отказались принять христианство. Долго св. Константин увещевал их оставить язычество, молить Бога просветить их светом истины; наконец, Господь услышал горячие молитвы князя, смягчил сердца упорных граждан и они изъявили желание креститься 1).

Не может подлежать сомненнию, что. св. кн. Константин, креститель Мурома, есть одно и то же лицо с Ярославом Святославичем, князем Муромским из рода князей Черниговских, скончавшимся в 1129 году. 2)
____________________
1) Житие св. кн. Константина напечатано в Памят. старин. Русск. литер. I, 229-239; по списку Н.И.Надеждина в Ряз. Епар. Вед. 1877 г. № 23.
2) Тождество кн. Константина с Ярославом Святославичем вообще признано историками. См. Макар. II, 32-33 стр.; Филар. Чернигов., Истор. рус. ц. 58 прим.; Жит. Свят. Май, под 21 числ. – Голубин. I т. 1 пол. 178-179 стр. – Иловайск., Истор. Ряз. княж., 28 прим.; Истор. России I т. 2 ч. 275 стр.

Само житие считает св. Константина первым после св. Глеба князем Муромским, а таким князем именно и был Ярослав Святославич. Житие лишь делает хронологическую ошибку на целое столетие, относя княжение Константина к такому времени, когда в Муроме были другие князья. 1) – Не было для кн. Ярослава никакой необходимости осаждать Муром и силой подчинять своей власти. Муромо-Рязанская земля после Ярослава Мудрого (+1054) отошла к Черниговскому княжеству и досталась на долю кн. Святослава Ярославича, один из сыновей которого Олег, управлял этою землею сначала чрез своих посадников 2), а затем оставил в Муроме своего брата Ярослава.

Не приходилось кн. Ярославу Святославичу выступать и в роли первого крестителя гор. Мурома. В конце XI в. муромцы не были грубыми язычниками, христианство было распространено между ними и, нужно думать, в значительном размере. В 1096 году, в котором мы впервые видим Ярослава в Муроме, в этом городе существовал монастырь св. Спаса 3), основанный когда-то раньше и, может быть, с миссионерскою целию. Смело можно сказать, что это была не единственная христианская святыня. Вообще к концу XI века Муром был христианским городом.

Не был первым крестителем Мурома, св. кн. Константин – Ярослав Святославич, вероятно, не мало потрудился для полного торжества христианства в этом городе. 4) В свое продолжительное княжение в Муроме (33 года) он имел полную возможность распространить свою просветительную деятельность и на всю подчиненную ему Муромо-Рязанскую область.
_________________
1) В конце XII века и в начале XIII в Муроме княжили Владимир (1174-1205) и Давид (1205-1228 г.) Юрьевичи, сыновья кн. Георгия (Юрия) Ярославича (Лавр. л. 400 и 428 стр.). Однако Рязанский «историк», г. Проходцев не сомневается, что в 1192 г. св. кню Константин завоевал Муром, в котором жили грубые язычники. (Ряз. Епарх. Вед. 1898 г. 814 стр.).
2) Лаврен. Лет, под 1095 г., стр.222.
3) Лаврент. Лет. 229 стр.
4) См. Голубин. Истор. руск. ц. I т. 1 пол. 179 стр.

Успехи христианства здесь шли рядом с славянской колонизацией края, с построением городов. – Одним из древнейших (после Мурома) городов области является Рязань. 1) к концу XI века ставшая уже значительным политическим пунктом. 2) Далее мы находим Переяславль Рязанский, будущую столицу Рязанского княжества. Город этот, согласносохранившимся старинным записям, заложен в 1095 г. у церкви св. Николы старого; основание его с решительностию усвояется Муромскому кн. Ярославу Святославичу 3).

Достойно внимания то, что новый город возник возле храма. Нужно думать, что каждый новый город, каждое новое укрепление являлись и рассадниками христианства для окружающей местности.

Может быть, благодаря строительной деятельности того же князя Ярослава получил начало и город Пронск 4), а также, вероятно и некоторые из других городов, упоминаемых в XII веке.

Но Ярослав Святославич еще имел тяготение к югу, делал попытку утвердиться в Приднепровье 5); а его сыновья уже не покидали Муромо-Рязанской области и потому естественно должны были больше заботиться о своем крае, о его благосостоянии и развитии, о распространении в нем христианства. Сыновья кн. Я рослава разделили отцовскую область на два княжения: Муромское и Рязанское, что еще значительнее должно было усиливать просветительную деятельность тех и других князей, которая теперь ограничивалась меньшим пространством и потому должна была сделаться более плодотворною. При том же, собственно рязанские князья были энергичны, предириимчивы, деятельны. Под их управлением рязанская земля настолько благоустроилась, что, будучи младшим уделом области, скоро стала выше первенствующего удела—Муромского.
______________________
1) Основание Рязани Иловайский предположительно относит к шестнадцатым годам XI века и усвояет Черниговскому князю Святославу Ярославичу. Истор. Ряз. княж. 24 стр.
2) По предположению Иловайского, в Рязани до 1096 г. княжил Ярослав Святославич (потом князь Муромский). Ист. Рязан. княж. 27 стр.
3) См. ст. А.В.Селиванова и С.Д.Яхонтова. – «К вопросу об основании г. Переяславля Рязанск.» в сборнике: «Празднование 800-летия г. Рязани.
4)Иловайск. Истор. Ряз. княж. 27 и 31 стр. Князья Пронские упоминаются под 1131 г. Пол. собр. Рус. лет. IX, 157 стр.
5) Пережив своих старших братьев, Ярослав Святославич по праву старшинства занял было стол Черниговский; но был изгнан из Чернигова своими племянниками. Лавр. лет. 281-282 стр.

И действительно, уже в XII веке в пределах Рязанского княжества мы видим целый ряд городов, расположенных не только по Оке и ее притокам (Ольгов, Ожск, Козарь, Переяславль, Коломна, Ростиславль и др.), но и на Дону 1). А большое число городских поселений свидетельствует о развитии славянской колонизации, а вместе с тем и об успехах христианства.

Медленнее шло дело славянской колонизации и утверждения христианства в глухом мещерском и мордовском крае, где встречалось и очень мало городских поселений. Особенным упорством в сохранении своих языческих верований отличалась мордва 2), среди которой язычество жило до позднейших времен.

___________________
1) См. «Следы христианства на Дону в домонгол. пер. Христ. Чтен. 1897 г. Окт.
2) Иловайск. Истор. России I т. 2 ч. 284 стр.

Кроме князей в деле насаждения и утверждения христианства в Муромо-рязанской земле трудились, без сомнения, и епископы, к eпархии которых относилась эта область. Когда Муром и Рязань отошли к Черниговскому княжеству, они, конечно, подчинились и епископам Черниговским. Благовестнические труды этих епископов в Муромо-рязанском, крае с большою вероятностию нужно допустить в то время, когда там не было своих князей. Можно предполагать, что деятельность проповедников, посылаемых из Чернигова, коснулась Рязани раньше Мурома, «так как Рязань ближе к Чернигову, главному городу всего удела и местоприбыванию областного епископа» и соприкасалась «с собственною Русью, крещеною с самого начала 1).

С первым Муромским князем из рода князей Черниговских, - Ярославом – Константином Святославичем, вероятно, прибыло в Муромо-рязанскую землю духовенство, посланное Черниговским епископом, которое должно было заняться и проповедию св. веры 2). Но кто из Черниговских иерархов особенно заботился о распространении христианства в пределах Муромо-рязанских, какие проповедники трудились здесь в деле благовестия св. веры, совершенно неизвестно 3).

Вполне возможно, что христианство распространялось в Муромо-рязанской земле и из соседней области Суздальской, входившей в состав Ростовской епархии, епископы которой отличались апостольскою ревностию к распространению христианской веры.

Во всяком случае отдаленность Рязани от епархиального города являлась немалым препятствием успехам христианства в рязанском крае, населенном преимущественно инородцами, но распространение св. веры, несомненно, пошло здесь успешнее, когда в Рязани была учреждена епископская кафедра.

(Продолжение будет).

Двадцатипятилетний юбилей учителя Рязанского Духовного и женского Епархиального Училища Н. Ф. Федотьева.

2-го Сентабря с. г. исполнилось 25-летие педагогической службы преподавателя Рязанского мужского Духовного Училища и Женского Епарх. У чилища, Николая Феодоровича Федотеьева.

Почтенный юбиляр—сын диакона (ныне священника) Рязанского Кафедрального Собора; среднее образование получил в Рязанской Дух. Семинарии (1876— 1882 г.), а высшее в Казанской Дух. Академии, в которую он был послан на казенный счет и которую окончил в 1886 г. Два года по окончании академического курса Николай Ф-ч прослужил в Рязанском, Епарх. Женском Училище, в должности преподавателя Закона Божия, а, затем переведен был в Раненбургское Дух. Училище, на должность учителя Латинского языка, в каковой должности состоял до 1901 года, когда он был перемещен, в Рязанское Дух. Училище и, вместе, получил уроки и в женском Епарх Училище. В означенных, досжностях почтенный юбиляр состоит и по cиe время.

Служение юбиляра отличалось всегда, удивительной самоотверженностью и любовью к делу, особенно-же любовью к самим питомцам, для которых Николай Феодорович был истинным отцом-воспитателем, наставником и руководителем. Постоянная "возня" с детворою и неусыпная заботливость о ее развитии и духовно-нравственном преуспеянии были, так сказать, настоящей его стихиею. И труды Н. Феодоровича не оставались незамеченными Высшим Начальством: редко кто из наставников удостаивался столь лестных похвал и одобрений со стороны г.г. синодских ревизоров, обозревавшихдуховно-учебные заведения, в которых проходил свое служение Николай Ф-вич. Так в 1899 г., по представлению ревизора М. Харл. Григоревского, Николай Ф-ч был удостоен награждения орденом Св.Анны 3 ст., даже не получив ранее низшего ордена Св. Станислава 3-ей ст.; а ревизовавший дух. учебные заведения Рязанской Епархии в настоящем 1911-м году ревизор Ф.Н.Белявский не находит и слов, чтобы достойным образом оценить высокие качества преподавания Н.Ф-ча: «Статский Советник Николай Федотьев (в службе с 1886 года, в должности с 1901 г.) преподает Латинский язык и церковную историю; это - крайне живой наставник. Заслуживает особенного внимания, по наглядности и увлекательности преподавания им церковной истории; уроки его принимают характер интересных бесед по картинам, при чем вспоминаются и привлекаются на службу истории и классические писатели, и пословицы, и народная эпичесая литература». Столь же лестно отзывается Г.Белявский и о преподавании Н.Ф-чем Природоведения в Женском Епарх. Училище: «наглядно, живо и умело, приспособляясь к пониманию детей, ведет уроки природоведения преподаватель Рязанского Дух. Училища Николай Федотьев».

4-го Сент. с.г., в Воскресенье, состоялось задушевное товарищеское чествование юбиляра, происходившее в его квартире. От корпорации сослуживцев по мужскому Дух. Училищу ему был поднесен весьма ценный и изящный чайный сервиз, вместе с адресом, а от педагогической корпорации Женск. Епарх. Училища поднесена была ценная, прекрасной работы, икона Св. Николая Чудотворца.

Торжество началось благодарственным Богу молебствием, которое было совершено товарищем по Семинарии, сослуживцем и начальником юбиляра, - О. Инспектором Женск. Епарх. Училища Прот. А.И.Лучинским. В приветственном слове своем О. Инспектор по достоинству оценил выдающиеся педагогические труды юбиляра, доходившие до настоящего самопожертвования: уже с седою головою,- он не усумнился превратиться из учителя в ученика и прожить в С.П.Б., на курсах Природоведения, прошлым летом 1910-го года, более месяца, в постоянной и интенсивной ученой работе и в самый разгар холеры, свирепствовавшей тогда в столице; он же не постоял пред затратою нескольких сотен рублей из своих ограниченных учительских средств для приобретения естественно-научных коллекций и различных приборов, необходимых для успешного прохождения курса Природоведения в Женском Епарх. Училище.

Затем приветствовал юбиляра, как своего бывшего сослуживца по Рязанскому Дух. Училищу, - Его Преосвященство, Преосвященнейший Амвросий, Епископ Михайловский. В своей речи Преосв. Амвросий с удивительной душевной теплотою вспомнил свой отъезд из Рязанского Дух. Училища на должность Инспектора Благовещенской Дух. Семинарии в 1901 г., - припомнил, как тогда юбиляр Н.Ф-ч от души пожелал ему, при отъезде в Благовещенск, поскорее возвратиться снова в Рязань в сане Епископа: «и вот», сказал в заключение своей речи Преосвящ. Амвросий, «это ваше пожелание, дорогой Н. Феодорович, осуществилось в полной мере: мне сегодня привелось быть на Вашем радостном 25-летнем юбилее и приветствовать Вас, как своего прежнего сослуживца, крайне сердечного и отзывчивого. Да даст Вам Господь Бог сил к продолжению Вашей полезной и многотрудной деятельности»!

В адресе от мужского Дух. Училища, прочитанном преподавателем Агаф. Вас. Червинским, помимо педагогических заслуг юбиляра, отмечен один симпатичный факт, характеризующий виновника торжества, как человека необыкновенно доброго и участливого ко всякому людскому горю и особенно к товарищеской нужде, - рассказано, как однажды юбиляр помог бедному и больному товарищу-сослуживцу, имевшему отправиться в Олонецкую Семинарию, - без теплой меховой одежды и соответствующей обуви; Н. Ф-ч великодушно и щедро снабдил бедного больного тоарища всем необходимым для зимнего далекого пути,чем избавил его, может быть, от неминуемой смертельной простуды….

Особенно трогательно и с благоговейным вниманием было выслушано присутствующими краткое приветствие юбиляру, произнесенное простецом – иереем, преклонным старцем, родителем Николая Феодоровича, О. Феодором Никифоровичем, который с особой настойчивостью и силой указывал своему счастливцу – сыну, что вся его честная, счастливая и трудовая жизнь, со всеми успехами по службе, есть несомненное дело особой к нему милости Божией, которую должно принимать с благоговейным смирением и всегдашней благодарной молитвою к щедрому Подателю всяческих благ.

За юбилейной трапезою, прошедшей с необыкновенным одушевлением и непринужденностью, было также произнесено множество приветствий и заздравных тостов в честь радушного, гостеприимного хозяина-юбиляра, его почтенных родителей, всего его семейства и за начальников тех двух духовно-учебных заведений, в которых целую четверть века подвизался юбиляр на педагогическом поприще. Прочуствованные речи за обедом были произнесены в честь юбиляра Г-ном Смотрителем Ряз. Дух. Училища, Статск. Советником Николаем Капитоновичем Соколовым, Надзирателем Дух. Училища В.И.Лимоновым и старинным, задушевным другом и товарищем юбиляра по обучению в Рязанской Дух. Семинарии,- ныне преподавателем оной,-А.Н.Сабчаковым.

Последний в своей речи коснулся светлых воспоминаний о золотых годах невозвратно-минувшей юности, припомнил о своих совместных с юбиляром усердных ученических занятиях в Рязанской Дух. Семинарии (1876-1882 г.), направленных к достижению завет-

ной для обоих цели, - к поступлению в Дух. Академию; упомянул также о совместных с юбиляром трудах по устройству литературных вечеров в Рязанск. Женск. Епарх Училище и горячо благодарил своего друга за долговременную, неизменную и сердечную привязанность, равно как и за трогательное участие в его собственном юбилее, состоявшемся 26-30 Авг. сего 1911 года. *)

На все поздравительные речи, тосты и краткие товарищеские приветствия юбиляр отвечал с присущим ему остроумием, находчивостью и живостью, - частию в прозаической, а всего более в стихотворной, поэтической форме; таковые остроумные и в. содержательные стихотворные приветствия любезный хозяин – юбиляр произносил едва-ли не каждому из своих гостей и сотоварищей.

Пожелаем глубокоуважаемому юбиляру – Николаю Феодоровичу Федотьеву в новом 25-летии его служебной деятельности доброго здоровья, неистощимой, юношеской энергии в дорогом для него педагогическом деле и новых служебных успехов.

К 60-летию священства протоиерея Семена Васильевича Зимина.

(с. Муравлянка, Сапожковского уезда, Рязанской губ.).

(Корреспонденция).

Во время славной, продолжительной службы Св. церкви – Рязанские архипастыри всеми мерами отличали и поддерживали **) доброго пастыря: между прочим, неоднократно предлагали они перемещение в города, даже в губернский – в виде поощрения. Но пастырь, считая свое соединение с богоданной паствой – волею Божиею, уклонялся от чести и материальной пользы, оставаясь среди своих богоданных духовных детей, между которыми осталось только 2-3 сверстника, а работающий возраст всего прихода им крещены, им обучены и просвещены в храме и школе, им повенчаны, - с его молитвой и благословением провожали в вечность своих присных….
_________________
*) См. Ряз. Епарх. Вед. № 20-й за текущ. Год.
**) Была нужда и в этом – не только в старое «крепостное» время, но и позже.

Естественно, что в день торжественного богослужения празднования 50-летнего юбилея священнослужения, 10 лет назад, - в 1901 г. когда в церкви был весь приход и многое множество священнослужащих и народа, и старец-пастырь сказал прихожанам: «С вами жил, с вами хочу умереть, чтобы предстать пред Господом-Судией: «се азъ и дети мои», то в храме раздался плач и возгласы: «оставайся с нами… отец наш». (Рязанские Епарх. Ведомости, 1902, № 10, стр. 293).

Для характеристики взаимоотношений пастыря с своими пасомыми может служить – постоянное их обращение к нему с своими нуждами, особенно чрезвычайными. Между прочим, - обучаясь в Семинарии еще в то время, когда там преподавалось и земледелие в смысле сельского хозяйства, Батюшка, пользуясь приобретенными знаниями, привел в прекрасное состояние церковный участок земли *) (50 десятин на 2 штата). Участок, который упирался одной стороной в маленькую речку (теперь почти безводную), имел кроме пахатной земли –луговую-бугры к речке и вдоль ее лога и лес в виде ольховых и ветловых зарослей. Участок весь был окопан канавой, чем защищен - от потрав и потерь от проложения дорог; а лесок разбит на правильные части, которые и вырубались последовательно чрез определенный промежуток времени; так что в общем у духовных всегда были в запасе-ольховые и ветловые слеги-и мелкий хворост (для плетней). Случится летом пожар в селе от неосторожного обращения детей с огнем (несчастье частое), выгорела беззащитная,-безводная- часть дворов; и вот – к Батюшке тянется вереница погорельцев: «благословите – слег, - огород загородить»… Никому отказа нет. В какой нибудь час времени-от большого вороха слег-остается только пустое место… Точно так же происходит с хлебом, соломой и т.п. запасами сельского хозяйства, которыми Батюшка продолжает заниматься. Пока знают, что есть из чего давать,-приходят, просят и получают-в займы; и хлеб возвращают в большинстве самым добросовестным образом, но часто затем лишь, чтобы вновь взять…
_________________

*) С неменьшим успехом Батюшка применял свои медицинские познания и опыт, всегда имея в доме необходимую аптечку и простые средства лечения; всегда имел и поддерживал пчельник, прежде больщой, к старости – маленький, но исправный, примерный для сельских хзяев; любил и поддерживал фруктовый сад, - разросшийся на старом месте в настоящий парк. В течение долгого времени – летом- дом о. протоиерея был медицинским «пунктом», куда стекалось множество больных всякого рода, получавших и совет и лекарства – от гостивших лето родных врачей,-

В одном из последних недородных годов зимою- был такой случай: Батюшке пришлось самому покупать – все и для себя и, главным образом, на корм скоту…. Разумеется, давать в займы стало нечего…. Явилось всетаки, повидимому – у какой то группы, недоверие к заявлению, что нечего больше давать…. И вот утром – заметили, что у амбара, стоящего вдали от жилых строений, сломан замок; сломан маленький замок у погреба, тоже стоящего в стороне…. По осмотре оказалось – в амбаре по всем видимостям ничего не взято, хотя было немного овса и пшена, вязки пеньки и т.п. в погребе ничто не тронуто: значит убедились, что правда – кроме необходимого там – в запасах ничего нет….

Не говорим – о тех маленьких одолжениях и тайных и явных обращениях, которые были особенно в обычае – при жизн «матушки-кормилицы», которая была счастлива прожить с супругом 51 год в приходе. *) Все женщины прихода и с болезнями, и с радостями, и с горестями – шли к своей «матушке-кормилице», которая умела и порадоваться, и утешить, и полечить – часто просто добрым словом. К ней шла беднота пред большими праздниками за «разговинами» (от «разговеться»); с просьбами от больных – то моченого яблочка, то белой капустки, то еще чего нибудь – по их простому вкусу – «прихотливого» и за простыми лекарствами.

Вся невидимая сумма добра, которая совершалась «матушкой-кормилицей», сказалась въяве – при ее блаженной кончине и честном погребении. Не говоря уже о том, что весь приход перебывал в доме на молитве,-когда совершался вынос, то-расстояние от дома до церкви, которое не превышает 500 шагов, - было с трудом пройдено в течение почти трех часов: столько было просьб о панихидах.
_________________

*) Родом – городская, -сестра приснопамятного Преосвященного Нафанаила, б. епископа Архангельского, скончавшегося в Спасо-Андрониевом монастыре (1907 г. 29 апреля). «Матушка» - самоотверженно прожила жизнь в деревне, отдавая себя на служение семье и ближним.

И до сих пор – могила «матушки-кормилицы», которая,по народному выражению – «увела с собой» своего младшего и любимого сына – священника, умершего (+ 7 мая 1903 г.) в скорости после матери – (+26 ноября 1902 г.) от заражения сыпным тифом в приходе и похороненного рядом с матерью, остается местом молитвенного внимания всего прихода. Старец-пастырь-вот уже 9 лет каждый праздничный и восквесный день,-каждый знаменательный в семейной жизни день – после Божественной Литургии-идет совершать литию на дорогую могилу…. И никогда не бывает одинок в молитве….

Не зарастет народная тропа к могиле «матушки-кормилицы»…. Это всход посеянного ее трудовою, благожелательною и любовною жизнью – в сердцах людей.

Заветы «матушки-кормилицы»- по распоряжению старца-пастыря соблюдаются в доме; свободно и уверенно идут неимущие и впавшие в беду, больные и немощные, получающие и помощь, и совет, и утешение от дочери Батюшки, которая была утешением старости матери и посвятила себя на служение отцу, оставив место (в Тверском Епархиальном училище).-

Надо видеть, - с какою любовию весь приход относится к сиротам, детям умершего сына-священника, окружающим неразлучно старца-пастыря. С какою приветливостью-их встречали и встречают в народной школе, в которой уже трое сирот-прошли курс,-теперь обучаются в духовных школах, а один еще учится в народной школе. – С любовью, почтением и радостью встречают в приходе всех детей и родных пастыря, часто собирающихся под его кровом.

Вся семья доброго пастыря прошла духовную школу и ее горячим защитником он остался навсегда. С неменьшею любовью поддерживал он церковно-приходскую школу, которую имел в собственном доме – еще в крепостные времена (с 1861 г. 1 января) и после…, пока не взяло этого дела в свои руки земство; здесь Батюшка был законоучителем,-а потом щедрым попечителем школы.

Вот как в юбилейном приветствии характеризовал Председатель Земской Управы, младший сверстник пастыря и сотрудник в былые дни, благое участие Батюшки в земской работе: «С особым внимание, я-тогда еще молодой человек, прислушивался к предложениям и проектам сельского священника – борца за обязательное всеобщее и бесплатное обучение и даровую медицинскую помощь местному темному населению. Именно – настоянием гласного священника – открыто в уезде много сельских школ, врачебных пунктов с врачами и акушерками и несколько фельдшерских пунктов. Благодаря и влиянию гласного Священника во всем уезде,ни в одном месте, не дозволено было открыть базара в воскресные дни»… Вообще по словам г. Председателя Земской Управы, ни одного доброго начинания земства за первые десять лет не обошлось без деятельного участия гласного Священника,-чему можно найти подтверждение в архиве Земской Управы. За все десять лет этот Священник был секретарем земских собраний. (Рязанские Епарх. Ведомости 1902, № 10, стр. 296).-

Вообще 50-летие священства пастыря (4 ноября 1901 г.)- было прямо местным общественным событием – глубоко трогательного и величественного характера. Приход, как один человек, собрался около своего отца духовного; духовенство благочиннического округа,- старосты церковные,- представители местных монастырей, духовенство уезда и всей Епархии, 1) помнившие деятеля Епархиальных Окружных Съездов, приняли участие в духовной радости пастыря.

Чтобы судить о торжественности церковного служения 4-5 ноября, надо представить себе небывалый собор пастырей: Божественную Литургию совершали 26 священников. И это в глухой совершенно крестьянской местности….

Маститый и благостный Архипастырь Рязанскоц церкви – Преосвященный Полиект начертал на просьбе духовенства о разрешении торжества 50-летия Батюшки: «1901 года 4 октября. Признательность духовенства к своему почтенному Благочинному и я разделяю и благославляю».

Это был праздник сердца и жизни, праздник, объединивший все слои местного общества, сроднившегося с все увеличивающимся значением и влиянием «доброго пастыря», - объединивший все положения и возрасты в общей радости и благоговении – пред просветленным светом Христова учения – мужем молитвы, учительства, мудрости и благожелательного, неустанного труда - во имя Господне (Оттуда же).
__________________

1) Долго пастырь был духовным следователем, -сначала в своем Округе, потом,- по уважению епархиальной власти,-и в уезде и в других уездах епархии- по особо важным и доверительным случаям церковно-общественной жизни. Справедливый, примерительно-учительный суд пастыря всегда клонился к миру и любви во Христе-Иисусе и не было случая в следственной деятельности о. протоиерея, не принятого сторонами и неодобренного Архиерейскою властью благостных Владык. Был Батюшка и духовником своего Округа и благочинным. Только в 1908 г. Батюшка по собственному желанию, просил Архипастыря освободить его от обязанностей Благочинного.-

Трогательно было видеть радость детей школьного возраста, которые из рук «Батюшки» получили – младший возраст Св. Евангелие на славянском языке,-старший-Новый Завет на славянском языке в прекрасных переплетах; так что исполнилась мечта доброго пастыря, что святая книга жизни, читаемая за богослужением в церкви, явилась в каждом доме прихожанина.

Все духовенство Округа составило две группы: священническую и нмзших членов клира, которые от себя каждая выразила чувства и дары сердца. Очень характерна и в высокой степени религиозна и прекрасна по осуществлению мысль пастырей, заказавших большую художественную икону – своих ангелов (до 30), небесных покровителей, собравшихся в молитвенной группе вокруг ангела чтимого старца.Св. икона в великолепном киоте производит глубокое, и именно-молитвенное впечатление,-свидетельствующее о единстве душ, достигнутом-личностью доброго пастыря. Младшая группа духовенства поднесла Св. Евангелие.

Из адресов доброму пастырю видно, что ему принадлежит инициатива образования первого на Руси Благочиннического попечительства о бедных-схорошими средствами; по его представительству установили в благочинии добрый обычай взаимопомощи в несчастных случаях и молитвенного обязательства сорокоуста за каждого члена причта – в благочинии; им организована и руководилась прекрасная, благочинническая (и приходская – отдельно) миссионерская и общебогословская библиотека благочиния и т.п.

Вот адрес духовенства: «Высокочтимый о. Протоиерей Симеон Васильевич.

В знаменательный день исполнившегося пятидесятилетия служения Вашего в священном сане-позвольте нам, священноцерковнослужителям подведомственного Вам благочичиннического округа, выразить глубокое уважение и те чувства, коими невольно преисполняется всякий, обращающий взоры на Ваше многолетнее и пплодотворное служение Св. Церкви.

Не станем перечислять Ваших трудов, как пастыря церкви и строителя Таин Божиих. Для нас священно-служителей – все трудности и вся ответственность сего служения – знакомы и понятны. Достаточно упомянуть, что Вы прошли свое полувековое пастырское

поприще неукоризненно, честно, с мудрою осмотрительностью, с честью для своего звания, среди глубокого уважения, как со стороны своих собратьев иереев, так и своих духовных чад. Да послужит Ваш пастырский образ и нам примером.

Исполнение долга по чувству христианина и любовь к ближнему были основанием Вашего служения и в должности благочинного Округа. Как ближайший начальник, Вы всегда старались расположить нас к исполнению обязанностей не силою власти, но, прежде всего, отеческим научением и примером своей строгой жизни. Отношения Ваши – ко всем прямы и искренны. Язык Ваш не знал никогда слов лести и угодничества. Все неискреннее, лицемерное возмущает Вашу правдивую душу. Такие высокие свойства Вашей души вызывали в нас общее к Вам расположение и доверие. Всякий стремился к Вам за советом, наставлением и находил у Вас-и в радости и в горе отраду и утешение. Вдовы и сироты округа с особую ясностью могут свидетельствовать о делах милости и человеколюбия Ваших.

В знак того, что наши чувства уважения и любви к Вам-искренни и нелицемерны – примите от духовенства нашего округа сию св. Икону соименных нам святых,-да молитвами и предстательством их дарует Владыко жизни нам видеть Вас еще многие лета здравым, благоденствующим право правящим слово истины». Следуют подписи.

Получены многочисленные приветствия-от духовенства, прихожан и духовных детей, рассеянных по матушке Руси православной до столиц, Кавказа и Сибири («новые места»), от родных-Епископа Нафанаила,-протоиереев и иереев,-прфессоров, врачей, педагогов и прч. Трогательны-не прекращающиеся приветствия и благожелания и просьбы о молитве – от переселенцев, ушедших в дальние края, или основавшихся в столицах и в других промышленных местах России.

Вот письмо Преосвященного Нафанаила: «Ваше Высокопреподобие Высокочтимый о. Протоиерей Симеон Васильевич.

В знаменательный день милости Божией, явленной Вам и достолюбезной супруге Вашей, сестре моей Анне Ивановне,-в утешении – помолиться в благодарной молитве Господу – Промыслителю- в день пятидесятилетия благословенной, христианской семейной жизни Вашей,-усердно призываю на Вас и на доброе Ваше – Божие благословение и милость.

Особо и чрезвычайно ценю, что Вы, будучи Промыслом Божественным обручены – церкви во имя Божией Матери и Покрова Ее,-во все 50-летие молитвенного труженического и учительского служения Богу, Царю и своим духовным детям, сохранили неизменную верность богоданной церкви и не делали попыток и не принимали предложений к перемене своей церкви, своего прихода. Вашим добрым примером и руководством воспитаны – три поколения прихода, всегда ревностного – по примеру «доброго пастыря» -ко храму Божию. Вот почему храм Ваш, будучи созданием простых крестьян-земледельцев, был всегда полон благообразия и красоты церковной, как в служении, так и в церковной утвари.Но настало время вместо холодного – построить новый каменный теплый храм. И вот – дни Вашей благословенной старости осеняются светом подвига, подъятого Вашими духовными детьми: в надежде на милость Божию и покровительство Пречистой Его Матери – Вы строите новый, каменный, теплый храм во имя Успения Божией Матери, с пределами – во имя Покрова Божией Матери и во славу – Христа Спасителя (Нерукотворного образа).

Желая отметить благословенный и неразрывный союз Ваш с храмом Успения Божией Матери, прошу Вас – принять от меня : -
___________________
1. Лампаду (серебряную), которую прошу – возжигать пред Св. Иконою Успения Божией Матери: на лампаде должна быть подпись: «благословение Епископа Нафанаила – в намять 50-летия священства Протоиерея Симеона Васильевича Зимина. 1851 – 4 ноября – 1901 г».
2. Полное крестовое парчевое облачение для священника и диакона из той же парчи, которая установлена для всех храмов г. Москвы – для крестных ходов, - с тою же пометкою на подкладке облачения; в этом облачении прошу совершить Божественную службу в день 50-летия Вашего священства;
3. Св. Икону Преподобного Отца Нашего Сергия Радонежского Чудотворца, - именно – явление Преподобному Сергию – Божией Матери, - в благословение и на счастливое продление дней Вашей жизни – в молитве и добрых делах – во славу нашего Пастыреначальника Господа Иисуса Христа, - на благо Св. Церкви и в утешение пастве и на радость присным и любящим.

Призываю Божие благословение Вам, любвеобильнейшей супруге Вашей, моей сестре Анне Ивановне, и всему семейству, всему поколению Вашему: детям, внучатам, правнучатам сердечное желание здоровья и все милостей от Господа.

1901. окт. 11. Еп. Нафанаил.

Всего не сказать на словах – о живом деле целой жизни, обнимающей собой три четверти столетия, - сознательной – жизни, посвященной Господу Богу во св. церкви и на служение спасению вверенной паствы. Благословенна жизнь – в трудах и подвиге – во славу Божию и Господь-Вседержитель благославляет дни старости доброго пастыря.

Сколько живых и благостных воспоминаний – о днях минувших, - о жизни дома – в многочисленной семье трудолюбивого «чтеца»: в училище – или по тогдашнему – бурсе и семинарии; первые годы священства, последняя вспышка крепостничества, эпохо Николая I, все великое царствование Александра II, с его реформами, вызвавшими к самодеятельности и духовенство; царствование Александра III и, наконец, - настоящие дни- первое десятилетие XX века. Все неузнаваемо изменилось – пред взором патриарха….

Память и любовь О. Протоиерея – воспроизводит и все прошлое, в котором было много и радости, и горя, великого и малого, с тем дивным спокойствием летописца, которое исключает возможность пристрастия и какой либо неправды; тем ценнее эти живые воспоминания.

Сколько людей прошло, сколько событий! Даже природа местности изменимась…. Некоторые воспоминания и пережитое из жизни О. Протоиерея использованы известным родным писателем и общественным деятелем – Григорием Ивановичем Недетовским (О. Забытый).-

Встреча, пребывание и проводы иконы Св.Николая Чудотворца – в с. Горках Егор. у.

(Корреспонденция).

В мае текущего года,незадолго пред освящением нового храма в с. Горках в честь Святителя Николая Чудотворца, причт и прихожане с. Горок выражапи горячее желание видеть у себя, в Горках, в день освящения явленную икону Святителя Николая, что находится в Николо-Радовицком монастыре. Но их желанию не суждено было тогда исполниться.

В октябре стало известно, что Чудотворная икона ходит в уезде, недалеко от с. Горок; и 30-го окт. Икона должна была прибыть из соседнего села Н. в с. Горки. Велика была радость прихожан! В назначенный день,- это было воскресенье,-встречать чудотворный образ Святителя собрался буквально весь приход, от старого до малого. По окончании утрени, крестный ход, причт и весь народ направились к ближайшей соседней деревне, чтобы подобающим образом встретить святыню. Однако там пришлось ждать довольно продолжительное время, ибо прихожане соседнего села не хотели «кое-как проводить Николая Угодника», почему там была отслужена литургия, а после молебствия прихожане прикладывались к иконе, по крайней мере, часа полтора: каждому из них хотелось еще в последний раз приложиться. Между тем и в Горках литургии не начинали, в ожидании св. иконы. И крестный ход все стоял, а народ еще более подходил, шли даже из других соседних сел. После долгого, томительного ожидания Наконец показался св. образ, в сопровождении крестного хода.из соседнего храма. Море голов заколыхалось: начали усиленно креститься. Сошлись крестные ходы, и начался молебен Святителю Николаю Угоднику. По окончании его двинулись к Горкам: икона Святителя, поднятая на особых носилках в уровень с человеческими головами, медленно как бы плыла за крестным ходом.: 18 новых хоругвей, поднимаясь в вышине, ярко блестели, и впереди, сзади и с боков.теснилась громаднейшая толпа провожающих и встречающих. Звон ге прекращался во все время шествия иконы. С приближением к храму еще благоговейней настроилась толпа; последний раз пропели: «Святителю Отче Николае, моли Бога онас». Начавшаяся затем литургия окончилась уже в 1-ом часу пополудни.

После литургии икону начали носить по домам. Как только выносили икону из одного дома и несли в другой, то с колокольни раздавался звон; все жильцы следующего дома уже стояли около дома, встречая св. образ с хлебом-солью, а толпа народа, преимущественно женщин, не переставали идти за иконой. Почти всякий домохозяин заказывал не простой молебен, а или с акафистом, или с водосвятием, или с тем и другим вместе. Так велико было усердие прихожан.

В шестом часу вечера заблаговестили ко всенощной. Народ, собравшийся еще до начала службы, повалил в церковь; приехали, пришли и из соседних сел. В ожидании начала службы старушки расположились в притворе на полу, многие прикладывались к иконе Святителя; стоявший у образа подсвечник уже весь сплошь был уставлен горящими свечами. Длинная служба с акафистом св. Николаю Чудотворцу окончилась в девять часов! Народу молящегося было так много, что прикладывались до самого конца всенощной, причем обязательно каждый, подходящий к св. образу, прежде ставился на колена, делая поклон, а потом ужеприкладывался, лобызая ноги Святителя. Утром, на следующий день, после литургии, св. икону пронесли за село – во второклассную школу, где отслужили общий молебен, а потом понесли по квартирам учителей. Своеобразное пение акафиста Святителю монахами как то более всех распологало к молитве…. Вот…. Вот вынесли св. образ из училища и снова понесли по селу – доканчивать обход оставшихся домов. Звон и на этот день не прекращался. «Словно, Пасха настала!» говорили ученики-общежитники. «И мы пойдем позвонить: все равно у нас ныне ученья – нет!» отпрашивались они у дежурного учителя. Получив разрешение, мальчики группой весело побежали к колокольне. Вечером опять ударили в колокол ко всенощной. Таким порядком церковные службы совершались ежедневно – за все время пребывания чудотворного образа в приходе села Горок. Подошла суббота. Перед всенощной несколько учеников – второклассников подошли к пишущему эти строки и говорят: «N N! Научите нас делать бумажные фонари: уже очень темно будет возвращаться из церкви. Дайте нам бумажкт, ниток и картону из «переплетного» шкафа, а свечки мы сами купим». Они так усиленно просили, что пришлось выполнить их просьбу. Действительно, вечера были так темны, что «хоть глаз коли»! а тут еще стоявшая слякоть затрудняла ходьбу. Многие богомольцы из дальных деревень после всенощной так и не возвращались обратно домой, а теснились ночь в церковной сторожке. И вот, когда ударили ко всенощной, потянулись наши ученики с самодельными фонариками, тщательно оберегая их от ветра. Красивое зрелище представлялось глазу: то там, то сям среди идущей толпы учеников мелькал свет, рассекавший непроглядную темь. То же было и после всенощной. Две старушки, которым нужно было идти в деревню выпросили у одного ученика его бумажный фонарик, обещаясь наутро вернуть: но он им отдал совсем.

Прошло более недели со времени встречи св. иконы. Приход весь обходили. Священник объявил, что в день св. Архистратига Михаила (8-го ноября), после литургии, св. образ будет отправлен в следующее село. За последнею литургиею, кроме прихожан, снова собралось множество постороннего люду: пришли издалека, словно в монастырь на богомолье. Вот, по окончании службы, потянулся тем же порядком, как и при встрече, крестный ход из храма: только теперь шли в другую сторону. Народ, больше мужчины, подхватили носилки с св. образом, вышел причт, тронулась толпа. Ученики-второклассники готовы были провожать св. икону до следующего села, но по случаю дальней и грязной дороги разрешить это дело было невозможно.

Во всю дорогу народ пел: «Радуйся, Николае, Великий Чудотворче». Подошли к последней деревне прихода; а там, на границе соседнего прихода, виднелась другая и, кажется, еще большая толпа народу со своим крестным ходом. Это пришли из соседнего села встречать Угодника. Наш притч в последний раз отслужил молебен Святителю Николаю; воодушевленнее пели наши второклассники-певчие. Зачитал священник молитву Св. Николаю Чудотворцу, закрестился православный народ. По окончании молебна священник обратился ко всем с трогательным словом, прося прихожан «в последний раз поклониться Святому Покровителю нашего храма», а соседних прихожан – достойно встретить св. икону. Крестный ход и притч поворотили назад, а образ Святителя взяли соседние прихожане.

«И там будет такое же торжество!» говорили ученики, идя за крестным ходом, а в толпе народа, возвращавшегося тоже назад, кто-то сказал: «Надо туда сходить ко всенощной».

Учитель Горк. вт. шк. П. О.

Архиерейские служения.

В воскресенье, 30-го октября, Его Преосвященство, Преосвященнейший Димитрий, Епископ Рязанский и Зарайский, Божественную литургию совершал в Рождественском Соборе, в сослужении соборного духовенства.

Во время чтения часов посвящены в стихарь воспитанники VI класса Рязанской Духовной Семинарии: Бараков Михаил, Вертоградов Константин, Вишневский Павел и Голдабенков Николай, а во время литургии рукоположен во диакона бывший учитель Льговской церковно-приходской школы Иван Ансеров, определенный на священническое место к церкви с. Криуши, Рязанского уезда. По заамвонной молитве Владыка произнес поучение на Евангельскую притчу «о богатом и Лазаре».

В воскресенье, 6-го ноября, Его Преосвященство, Преосвященнейший Димитрий, Божественную литургию совершал в Рождественском Соборе, в сослужении соборного духо-
венства. Во время чтения часов посвящены в стихарь воспитанники VI класса Рязанской Духовной Семинарии:| Гридин Димитрий, Дашков Димитрий, Делицын Николай, Ерахторин Василий и Жданов Василий, а во время литургии рукоположен во священника к церкви с. Криуши, Рязанского уезда, Иван Ансеров и во диакона—окончивший курс Рязанской Духовной Семинарии Николай Филонов, определенный на священническое место к церкви с. Воршева, Сапожковского уезда. Очередную проповедь произносил протоиерей Благовещенской гор. Рязани церкви Николай Лебедев, а по заамвонной молитве Владыка произнес поучение на текст послания Св. Апостола Павла к Ефесеем (гл. 2 ст. 8):

"Благодатию бо есте спасени чрез веру, не от дел, да никтоже похвалится". По окончании литургии была отслужена панихида по М. В. Ломоносове.

В понедельник, 7-го ноября, Преосвященнейший Димитрий совершал всенощное бдение, по случаю храмового праздника, в Архангельском Соборе, в сослужении соборного духовенства с литиею, величанием и помазанием молящихся освященным елеем.

Во вторник, 8-го ноября, Преосвященнейший Димитрий Божественную литургию совершал в том же Архангельском Соборе, в сослужении соборного духовенства и протоиерея Ильинской гор. Рязани церкви Александра Боголюбова, который и был, на малом входе, награжден палицею. Во время чтения часов посвящены в стихарь воспитанники VI класса Рязанской Духовной Семинарии: Житов Александр, Ильин Сергей, Каринский Александр, Киструсский Николай и Климентовский Константин, а во время литургии рукоположены: во священника к церкви с. Воршева, Сапожковского уезда, новорукоположенный диакон Николай Филонов и во диакона – псаломщик села Лихунина, Касимовского уезда, Александр Сапфиров, с оставлением на занимаемой им псаломщической вакансии. По заамвонной молитве Владыка произнес поучение на текст Евангельской притчи «о сеятеле». После литургии был отслужен молебен Св. Аргистратигу Михаилу и прочим бесплотный Силам, законченный провозглашением обычных многолетий. На молебен выходил и Преосвященнейший Амвросий, Епископ Михайловский. IIo окончании молебна раздавались брошюры, произнесенного Владыкою поучения.

В воскресенье, 13-го ноября, Его Преосвященство, Преосвященнейший Димитрий, Епископ Рязанский и Зарайский, Божественную литургию совершал в Рождественском Соборе, в сослужении соборного духовенства. Во время чтения часовпосвящены в стихарь: псаломщик Екатерининской гор. Рязани церкви Михаил Процеров и воспитанники VI-го класса Рязанской Духовной Семинарии: Близнецов Иван, Константиновский Михаил, Кочуров Александр, Лисицын Александр и Маковский Димитрий. Очередную проповедь говорил священник Рязанского Казанского женского монастыря Иоанн Каширин, а по заамвонной молитве Его Преосвященство произнес слово о Св. Иоанне Златоусте: его жизни, общественной деятельности и проповедничестве.

В понедельник, 14-го ноября, в день Рождения Ее Императорского Ве личества, Государыни императрицы Марии Феодоровны, Преосвященнейший Димитрий, Божественную литургию совершал в Рождественском Соборе, в сослужении Преосвященнейшего Амвросия, Епископа Михайловского и соборного духовенства. Во время чтения часов посвящены в стихарь воспитанники VI-го класса Рязанской Духовной Семинарии: Милованов Иван, Милованов Николай, Миловидов Петр, Орлов Александр и Павлинов Михаил. Слово произносил инспектор классов Рязанского Епархиального Женского Училища, протоиерей Александр Лучинский. После литургии был отслужен благодарственный молебен при участии градского духовенства, законченный провозглашением многолетия Царствующему Дому. На Богослужении присутствовали: г. Начальник губернии, Князь Оболенский, вице-губернатор г. Колобов, Рязанский уездный предводитель дворянства, камергер П. Н. Муромцов много других гражданских и военных начальствующих лиц. По окончании Богослужения на соборной площади был произведен парад войскам.

В воскресенье, 20-го ноября, Его Преосвященетво, Преосвященнейший Димитрий Божественную литургию совершал в Рождественском Соборе, в сослужении соборного духовенства. Во время чтения часов посвящены в стихарь воспитанники VI-го класса Рязанской Духовной Семинарии: Покровский Николай, Полетаев Феодор, Пономарев Александр, Савельев Иван и Сивачев Александр, а во время литургии рукоположен во диакона бывший учитель Летовской начальной школы, Егорьевского у, Василий Кропилин, определенный на священническое место к церкви с. Середникова, того же уезда. По заамвонной молитве Владыка произнес поучение на текст Евангельской притчи о Милосердном Самарянине: «кто есть ближний мой?».

В тот же день всенощное бдение Его Преосвященство служил в том же Соборе, с литиею, величанием и помазанием молящихся освященным елеем.

21-го Ноября, праздник Введения во храм Пресвятыя Богородицы, Преосвященнейший Димитрий Божественную литургию совершал в Рождественском Соборе, в сослужении соборного духовенства. Во время чтения часов посвящены в стихарь воспитанники VI-го класса Рязанской Духовной Семинарии: Соловьев Димитрий, Сорокин Димитрий, Субботин Сергей, Тамарин Василий и Теплов Владимир, а во время литургии рукоположен во священника к церкви с. Средникова, Егорьевского уезда, новорукоположенный диакон Василий Кропилин. По заамвонной молитве Его Преосвященство произнес поучение о воспитании детей в духе Православной церкви.

В Духовной Семинарии

В нашей Духовной Семинарии число учащихся год от году увеличивается, так что к началу 1911-1912 уч. Года всех воспитанников было 772. При многолюдности учащихся в III кл. (в 3-х отделениях 142 воспит.) гназревает вопрос об открытии в IV кл. 3-го отделения, о чем Правлением и сообщено епархиальному съезду духовенства, бывшему в сентябре. На казенное содержание в наступившем учебном году принято 202 воспитанника; 30-ти воспитанникам назначены стипендии и полустипендии (от 40 р. до 114 р.); назначены пособия: 15-ти воспит. – по 88 р. (взнос в епарх. Общ. – 88 р.), 5-ти – по 75 р., 48-ми – по 60 руб., 56-ти – по 45 р., 5-ти – по 40 р., 23-м – по 30 р., 1-му – 20 р. Сирот в семинарии 147, детей заштатных 17-ть, иносословных 123.

Библиография.

Ландышев Е., свящ. Народный календарь "Крестьянин» на 1912 г., цена 5 коп.

Не можем не приветствовать новое издание пастыря труженника на пользу церкви Христовой. Достаточно бегло просмотреть новое издание, хотя бы по одним заглавиям, и мы убедимся, что труд о. Ландышева за 5 коп, дает неизмеримо больше, чем обычно дают наши календари за 15—20 коп. Мы не говорим уже о том, что пастырь—христианин и стремится прежде всего дать народу то, что необходимо в наше время для каждого христианина. Вот статьи, сопровождающие обычный месяцеслов: «Новый год" (январь месяц) и мечты о новой жизни; «необходимость поста» (февраль) с точки зрения физиологии и практического расчета, «Пасхальные обычаи» (март) в древней церкви христианской; Иисус Христос и Самарянин (апрель); апологетические о Боге (май); о молитве за умерших (июнь); о смерти (июль); о св, мощах и их значении (август) и пр.; об условиях долголетия по мнению современных ученых врачей (сентябрь); о загробной жизни (октябрь); о воскресении мертвых (ноябрь); о Рождестве Христовом (декабрь) и отсутствии на земле мира, возвещенного ангелами; о смысле жизни и об обязанностях христианина. Из области христианской догматики уделено место следующим вопросам: об устроении Церкви Христовой на земле, о свойствах Церкви Христовой, о спасении в лоне цфркви и пр., о священной иepapxии, о таинствах, о святом кресте и пр. Много в календаре и других необходимых в жизни каждого сведений, как то: почтовых, по делам судебным, по фабричному законодательству, о найме на работы, врачебных и проч. От души желаем распространения среди народа новому календарю «Крестьянин». Цена его очень незначительная и всем доступная.

Обращаться: Каменский завод, Пермской губ., к Ивану Евгеньевичу Ландышеву.

Объявления

Отливка колоколов в г. Скопине, на заводе братьев: Дмитрия и Ивана Ивановичей Шамовых

Отливаются колокола по заказу и имеются готовые разного веса.

Завод дает ручательство в прочности и голосе колоколов вешает новые и снимает старые с своими приспособлениями бесплатно. Деньги по договору; допускает рассрочку на время.

Завод существует с 1830 года. 0 цене и условиях сообщает письменно, или по требованию заказчика присылает доверенного.

С 1-го декабря с. г. в Рязани выходит новая ежедневная газета

«Рязанская жизнь»

Газета посвящается преимущественно вопросам местной общественной жизни. Издатели

В. Я. Дурнева. А. К. Радугин. Редакторы А. К Радугин. И. М. Лебедев. Газета печатается в собственной типографии В. Я. Дурневой. Подписная цена (с дост. и перес.) на год—4 рубля. На 9 мес.—3 р. 40 к. На 6 мес.—2 р. 50 к. На 3 мес.— 1 р. 40 к. На один мес.—50 коп. Допускается рассрочка. Адрес Редакции и Конторы: Астраханская ул д. Н Н. Зелятрова. Телеф. № 240.

Содержание: Слово в день св. Николая Чудотворца.—О хуле на Святого Духа.— Очерки из истории Рязанской Иерархии.—25 летний юбилей Н. Ф. Федотьева. — К 60-летию священства о.прот. С. Зимина.—Встреча, пребывание и проводы иконы св. Николая Чудотворца, в Горках. - Архиерейские служения.—В Духовной Семинарии,—Внутренние известия.—Иностранные известия.—Библиография.—Смесь. — Объявления.

Редактор, Ректор Дух. Семинарии, протоиерей П. Казанский.

Печатать дозволяется. Цензор протоиерей Александр Боголюбов.

№ 699. Рязань. Типография Братства св.Василия.1911.

5
Рейтинг: 5 (4 голоса)
 
Разместил: admin    все публикации автора
Изображение пользователя admin.

Состояние:  Утверждено


Комментарии

Замечательная затея администрации сайта разместить РЕВ. Прекрасное исполнение. Как всегда, жду продолжение с нетерпением.

Изображение пользователя admin.

Материалы предоставляются пользователями сайта.

О проекте