II. Похвальное слово летописцам, историкам и краезнатцам

На Руси первыми историками, писателями и краезнатцами были монахи и священники. Имена некоторых из них дошли до нас, а многие трудолюбивые дееписатели-летописцы так и остались безымянными. Их неустанным старанием и терпением были зафиксированы в сводах летописей все события в хронологическом порядке, которые происходили в то или иное лето – то есть из года в год. Благодаря их беззаветному труду, который они почитали как служение Богу и людям, до нас дошли сведения об историческом прошлом как всей Руси, так и её великих и удельных княжеств, соседних племён, народов и государств.

Здесь невольно вспоминается дивный образ летописца Чудова монастыря отца Пимена, созданный гением А.С. Пушкина в «Борисе Годунове»:
Ещё одно, последнее сказанье –
И летопись окончена моя,
Исполнен долг, завещанный от Бога
Мне, грешному. Недаром многих лет
Свидетелем господь меня поставил
И книжному искусству вразумил;
Когда-нибудь монах трудолюбивый
Найдёт мой труд усердный, безымянный;
Засветит он, как я, свою лампаду –
И, пыль веков от хартий отряхнув,
Правдивые сказанья перепишет.
Да ведают потомки православных
Земли родной минувшую судьбу ...

Были подобные летописцы-историки и в великом княжестве Рязанском. Только рязанское летописание не сохранилось для потомков, время не пощадило его.

На Рязанской земле были свои Несторы и Пимены, которые по крохам из других летописных источников сопредельных княжеств, из грамот и актов собирали историю Рязанского края – её трагическую и героическую судьбу.

Первым краеведом и историком Рязанского княжества по праву считался священник Евстафий («Евстафий вторый» – сын), живший в XIII – в трагическое для Древней Руси время нашествия татаро-монголов на Рязанскоеи другие русские княжества. Родился он около 1210 года в древнем городе Корсуни (Херсонесе) в семье священника Никольской церкви Евстафия I. В 1224-1225 годах он вместе с отцом совершил долгое и трудное путешествие с берегов Чёрного моря (Понта) до рязанского города Красного (Зарайска) с иконой святого Божьего угодника Николая Чудотворца – архиепископа Мир Ликийских. Это путешествие Евстафий II отразил впоследствии в «Повести о принесении иконы Св. Николая Зарайского из Корсуни». Кроме этой повести он написал целый цикл рязанских повестей о Николе Заразском – «Повесть об убиении Батыя», «Повесть о Евпатии Коловрате», «Похвала роду рязанских князей», «Род служителей Чудотворца Николы Зарайского», «Коломенское чудо».

Но самым известным и значительным произведением Евстафия II является «Повесть о разорении Рязани Батыем», которая относится к числу подлинных жемчужин древнерусской словесности.

К моменту нашествия орд хана Батыя на Рязанское княжество ему было около 27 лет, он был живым свидетелем тех трагических событий, которые отразил в своей повести. По словам покойного зарайского краеведа В.И. Полянчева, это великая повесть писалась Евстафием-сыном «на пепелище» - то есть по следам недавних событий. До наших дней «Повесть о разорении Рязани Батыем» дошла в более поздних списках (редакциях) XVI века, которые создавались потомками Евстафия.

Евстафий-отец и Евстафий-сын были служителями церкви Николая Чудотворца в Зарайске. Благодаря им и их потомкам на Руси началось почитание этого святого, которого в народе ласково называли Никола Угодник.

Одним из выдающихся историков-краеведов был архимандрит Иероним (в миру Иоанн Стефанович Алякринский, 1738-1828). Он окончил Рязанскую духовную семинарию, а потом духовную академию в Москве, по окончании которой был определён протоиереем кафедрального собора в Рязанской духовной семинарии и впоследствии много лет был её ректором. Был архимандритом Солотчинского монастыря и Казанского монастыря в Рязани. Отец Иероним почитался одним из первых историков и краеведов Рязанского наместничества и губернии. Именно он возглавил рязанскую комиссию по сбору документов для Синода. Он составил сборник, который носил такое длинное и витиеватое название «Достопамятности в Российской истории, большею частью к Рязанской области надлежащие, выбранные из отысканных в Рязанской духовной консистории разных тетрадей и бумаг и собранные в виде летописи в 1793 и 1794 гг. по случаю присланного из Св. правит. Синода 1791 года Августа 31 дня к его преосв. Симону архиепископу Рязанскому указа о присылке летописей в оный синод; а 1816 года вновь пересмотренная, исправленная и дополненная»

На основании каких источников архимандрит Иероним создаёт свою летопись – «достопамятности»?
Кроме архива духовной консистории он использовал собранные им грамоты Солотчинского монастыря, Родословицу русских князей, извлечения из Никоновой летописи и истории В.Н. Татищева, из Географического словаря Щекатова.
Все эти сведения по истории Рязанского края он расположил в хронологическом порядке, но без комментариев, то есть он произвёл частичную реконструкцию Рязанского летописания.

Труд Иеронима – несомненно ценный источник по истории родного края. Он вначале существовал в виде нескольких рукописных списков, один из которых был в коллекции рукописей архиепископа Рязанского Гавриила.

Многие поздние авторы использовали

рукописные «достопамятности» архимандрита Иеронима. К ним обращался Тихон Яковлевич Воздвиженский (1764-1827) в своих сочинениях «Историческое обозрение Рязанской иерархии» (Москва, 1820) и «Историческое обозрение Рязанской губернии» (Москва, 1822).

Ими пользовался и наш земляк – знаменитый историк Дмитрий Иванович Иловайский (1832-1920) при создании магистерской диссертации, а потом и книги «История Рязанского княжества» (Рязань, 1858). Их использовали Иван Васильевич и его брат Николай Васильевич Любомудровы в своих историко-краеведческих трудах (1850-1870-е годы).

В конце XIX века труд архимандрита Иеронима был отредактирован, снабжён ссылками на источники и дополнениями И.В. Добролюбовым. Эта работа была опубликована в Рязани (РУАК) в 1889 году под названием «Рязанские достопамятности, собранные архимандритом Иеронимом».

Члены губернской Рязанской учёной архивной комиссии (РУАК) А.В. Селиванов и С.Д. Яхонтов внимательно изучали работу архимандрита Иеронима и других авторов (1890-е годы) для обоснования празднования 800-летия Рязани в 1895 году.
«Достопамятности» Иеронима до настоящего времени являются ценным источником знаний для историков, краеведов и для всех, кто интересуется историей Рязанской земли.

Незаурядной личностью был 67-й по счету Рязанский святитель – архиепископ Рязанский и Зарайский, местночтимый святой, преосвященный Гавриил (в миру Георгий Иванович Городков).

Это был не только духовный пастырь, подвижник веры и благочестия, но и муж учёный, краевед, собиратель документов по истории Рязанского края, продолжатель дела своего наставника и учителя архимандрита Иеронима.

Родился он 17 (28) апреля 1785 года в семье пономаря села Городковичи Спасского уезда Рязанской губернии. Окончил Рязанскую духовную семинарию и получил место священника в одном из соборов Касимова. В 1809 году комиссия духовных училищ наплавляет талантливого и благочестивого юношу в Петербургскую духовную академию, по окончании которой он получает степень магистра богословия и в 1814 г. направляется профессором богословских наук в родную Рязанскую семинарию.

В 1815 году в Спасском монастыре рязанского кремля был пострижен в монахи с именем Гавриил. Постриг совершил архиепископ Рязанский Феофилакт (Русанов), а восприемником был ректор Рязанской духовной семинарии архимандрит Иероним. Там же он проходил послушание в сане иеродиакона и иеромонаха, после чего получил в управление Троицкий монастырь в Рязани. Три месяца спустя в феврале 1816 года Гавриил получил сан архимандрита и стал настоятелем этого монастыря.

В последующие годы Гавриил был инспектором Рязанской духовной семинарии; ректором Орловской и Нижегородской семинарий, настоятелем Нижегородского Печерского монастыря.

В мае 1828 года в Казанском соборе Петербурга рукоположен во епископа Калужского и Боровского. С 1831 года он был епископом Могилевским и Полоцким. В 1834 году возведён в сан архиепископа. С июля 1837 г. по май 1858 г. преосвященный Гавриил был архиепископом Рязанским. Он отличался праведностью жизни, милосердием, благочестием, был «олицетворённой кротостью». Жил архипастырь согласно наставлению святого апостола Павла как «подобает быти епископу непорочну; трезвену, целомудру, благоговейну, чисту, страннолюбиву, учительну, кротку».

При архиепископе Гаврииле было завершено строительство соборной колокольни, длившееся 40 лет. В 1839-40 годах он на свои средства организовал выпечку хлеба в архиерейской пекарне для голодающих. В 1850 году преосвященный обращается к прихожанам с просьбой «собрать по копеечке» средства для устройства «сиротского» училища для бедных девиц из духовного сословия».

Архиепископ Гавриил собирал рукописи, летописи, старинные книги, грамоты по истории Рязанского края. В 1837 году он нашел в архиве Рязанской духовной консистории запись (скоропись XVII века) о заложении града Переяславля Рязанского (так называемая «Консисторская записка»). По списку Гавриила – как ранее упоминалось – были опубликованы «Рязанские достопамятности» архимандрита Иеронима (в миру И.С. Алякринский), который был не только духовным наставником Гавриила, но и увлёк его изучением истории Рязанской земли и епархии. Впоследствии часть своей библиотеки и коллекций святитель Гавриил передал в библиотеку Рязанской духовной семинарии, в том числе «Следованную псалтырь» XVI века с записями о заложении града Переяславля Рязанского возле церкви святого Николы Старого в лето 6603 (1095 года), о чём ранее упоминалось.

В 1855 году архиепископ Гавриил присутствовал в Москве на церемонии помазания на царство Александра II самодержца Российского. За заслуги перед Отечеством преосвященный Гавриил был награжден орденом святого Александра Невского.

Архиепископ Гавриил пользовался большим уважением, авторитетом и любовью у своих коллег священнослужителей и прихожан.

В июне 1858 года по разрешению Святейшего Синода он уходит на покой в Успенский Ольгов монастырь под Рязанью. Там тихо и мирно прошли последние годы жизни преосвященного.

7 апреля (по новому стилю 19) в великую субботу 1862 года архиепископ Гавриил спокойно, с просветленном ликом испустил дух и ушел в мир иной.

Похоронили святителя на кладбище Ольгова монастыря, хотя ранее считалось, что его прах покоится в Архангельском соборе кремля в Рязани. Там до сих пор висит живописный портрет архиепископа Гавриила.

По благословению Святейшего патриарха Московского и веся Руси Пимена, 12 января 1987 года архиепископ Гавриил причислен к лику местночтимых Рязанских святых. 13/26 октября 1999 года были обретены мощи святого Гавриила, а 31 декабря они были перенесены в Свято-Троицкий монастырь в собор преподобного Сергия Радонежского. Ныне мощи святителя Гавриила покоятся в кафедральном Христорождественском храме Рязанского кремля.

3 января 2000 года состоялось прославление мощей святителя Гавриила.

Потомки чтят память святого архиепископа Гавриила не только как святителя, духовного архипастыря, но и как историка Рязанской земли.

К числу выдающихся провинциальных историков принадлежал Иван Васильевич Добролюбов (1838-1905) – уроженец Скопина, священнослужитель, педагог, незаурядный и кропотливый исследователь истории Рязанского края.

В 1877 году вышла работа Добролюбова «Зарайский Николаевский собор», опубликованная в «Рязанских епархиальных ведомостях». Но подлинное признание принесло Добролюбову уникальное исследование в четырёх томах «Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии» (Зарайск-Рязань, 1884-1891). В эти же годы он подготовил к изданию и прокомментировал «Рязанские достопамятности» архимандрита Иеронима.

Иван Васильевич был в числе основателей Рязанской учёной архивной комиссии и его работы публиковались в «Трудах РУАК». По призыву историка-земляка Д.И. Иловайского, с 1895 года и до последнего дня своей земной жизни учёный священник Добролюбов работал над составлением «Библиографического словаря писателей, учёных и художников – уроженцев (преимущественно) Рязанской губернии». Этот труд был опубликован уже после кончины историка – в 1910 году с дополнениями С.Д. Яхонтова.